و کونها افضل النساء العالمین فقد وردت نصوص کثیرة من الفریقین.
أو کونها افضل نساء أهل الجنة و هذه النصوص بلغت الی حد التواتر الأجمالی.
ذکر الشیخ الصدوق قدس سره عن ابن عباس قال خط رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أربع خطط فی الارض و قال:
أتدرون ما هذا.
قلنا: الله و رسوله أعلم.
فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: أفضل نساء اهل الجنة اربع خدیجة بنت خویلد و فاطمة بنت محمد، و مریم بن عمران، و آسیة بنت مزاحم امرأة فرعون (1)
و ذکره الفقیه ملاعلی العلیاری قدس سره فی بهجة الامال فی شرح زبدة المقال (2)
و ذکره ابن الجوزی فی المنتظم تاریخ الامم و الملوک (3)
و ذکره المزی فی تهذیب الکمال (4)
و ذکره المناوی فی فیض القدیر لشرح الجامع الصغیر (4)
و ذکره المناوی فی فیض القدیر لشرح الجامع الصغیر (5)
و عن الصدوق ایضا عن ابن عباس قال: خط رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اربع خطط ثم قال خیر نساء الجنة مریم بنت عمران و خدیجة بنت خویلد و فاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله و سلم و آسیة بنت مزاحم امرأة فرعون (6)
و ذکره المحدث من العامة محمد الصالحی الشامی: روی الامام احمد و ابویعلی و الطبرانی برجال الصحیح عن ابن عباس (7)
و عن کتاب احقاق الحق: عن ابن عباس ان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خط اربعة خطوط ثم قال اتدرون لم خططت هذه الخطوط؟
قالوا: لا.
قال: افضل النساء الجنة اربع مریم بنت عمران و خدیجة بنت خویلد و فاطمة ابنة محمد صلی الله علیه و آله و سلم. و آسیة ابنة مزاحم.
و ذکر عین هذا الخبر بتسعة و عشرین طریقا کلهم من العامة فراجع (8)
و ذکره الهیثمی و قال رجالهم رجال الصحیح (9)
و ذکره ایضا ابن عبدالبر القرطبی فراجع (10)
أقول: و فی المقام شبهة واهیة و هی ربما یقال ان ذکر مریم علیهاالسلام اولا أو غیرها فی غیره یدل علی أفضلیة المذکورة علی المذکورات.
و بعبارة واضحة لابد من مراعاة الترتیب بینهن حسب ما ذکره الرسول صلی الله علیه و آله و سلم.
فانه یقال لو سلمنا و فرضنا ان الترتیب المذکور فی حد نفسه أو قام الدلیل من الخارج و المفروض عدمه انه لازم مع ذلک لابد من رفع الید عنه لاه لیس بحکم العقل حتی لا یمکن تخصیصه.
و الوجه فی رفع الید ان لازم ذلک ان تکون الغیر المعصومة افضل من المعصومة کالزهراء ارواحنا فداها و هذا قبیح عقلا و معناه تقدیم التی تکون محللا للخطأ علی التی لا تکون کذلک.
و ثانیا ثبت فی محله فی الادبیات ان الواو العاطفة تفید الجمع و لا تفید الترتیب.
فقد ذکر الفقیه صاحب کتاب المناهل العلامة الطباطبائی ان مدلولها الجمع المطلق الی ان قال و هو اختیار الاکثر کالشیخ و الفاضلین و السید عمیدالدین و ثانی الشهیدین و نجم الائمة و المحقق البهائی و صاحب غایة
البادی و الحاجبی و العضدی و التفتازانی و البیضاوی و ابن هشام و الزمخشری و خالد الازهری و غیرهم و حکی عن سیبویه انه صرح فی سبعة عشر موضعا من کتابه (11)
و قال ابن هشام و هذا قول اکثر اهل العلم من النحاة و غیرهم (12)
و ذکر ابن عقیل لمطلق الجمع عند البصرین و مذهب الکوفیین انها للترتیب ورد بقوله تعالی (ان هی الا حیاتنا الدنیا نموت و نحیا) (13)
و لهذا ذهب الفقیه الکبیر صاحب الجواهر قدس سره فی حکم النشوز (و التی تخافون نشوزهن فعظوهن و اهجروهن فی المضاجع و اضربوهن)
ان الواو لمطلق الجمع فراجع (14)
و کذلک ذکر سیدنا الاستاذ القمی (دام ظله) عین مختار الجوهر و قال یجوز ترتیب الامور الثلاثة بلا ملاحظة الترتیب بل یجوز الضرب ثم الهجر ثم الموعظة کما یجوز الجمع بینهما و ذکر الوجه فیه مقتضی العاطف هو الجمع کما هو المقرر عند أهل الادب (15)
و ذکر الرازی فی تفسیره فی سورة آل عمران الایة (34) و الایة المتقدمة
ان الواو تفید الاشتراک و لا تفید الترتیب.
و بالجملة لا دلیل علی ان مجرد الترتیب یکون هو المقدم.
و لا یخفی ان هذا الاشکال الثانی علی فرض غمض العین عن الاول و الا هذا ایضا لا یمکن الالتزام به لان لازمه الجمع و الاشتراک بینهن لان الواو تفید نفس النسبة الموجودة فی الکلام و هذا باطل عقلا و شرعا و التفصیل موکول الی محله.
و ثالثا ما ورد فی بعض الاخبار الاتیة ان لمریم کذا قصر و فلانة کذا الی اخر الخبر. و فاطمة سبعین قصرا.
فان المستفاد منها بحسب الظهور ان الذی یذکر اولا لا یکون افضل من غیره و الا کیف یکون لفاطمة علیهاالسلام اکثر منهن قصورا و ثوابا علی القول بأن الثواب من باب الاستحقاق کما هو المشهورعند اهل الکلام و الاصولیین علی ما ذکر لا تفضلا.
و رابعا لو تنزلنا عن جمیع ذلک و ردت نصوص و ذکرت الزهراء علیهاالسلام ثالثا و قال صلی الله علیه و آله و سلم فی نفس الخبر (و افضلهن فاطمة) (16)
فاذا کان الترتیب دلیل علی الافضلیة أو ان الواو تفید الترتیب فلماذا قال صلی الله علیه و آله و سلم و افضلهن فاطمة.
و بعبارة اخری من هذا الخبر یستفاد ان الترتیب لا یدل علی الافضلیة
و کذلک الواو لا تدل علی الترتیب.
و هناک اشکالات اخر ترکناها للأختصار.
و بالمناسبة نذکر مطلبا یرتبط بالایة المتقدمة و الواو فیها فقد ذکر بعض الاعلام قدس سره ما هذا نصه (و کلمة الواو الواردة فی الایة الشریفة للترتیب اجماعا) (17)
أقول: ما المراد من الاجماع ان کان مراده اجماع المفسرین فغیر تام و راجع مثل الرازی و المیزان و غیرهم بل قالوا الواو تفید الجمع کما فی کتاب کنز العرفان.
و ان کان اجماع اهل اللغة فقد عرفت العکس و ان کان اجماع الفقهاء غیر تام فان عدة من الفقهاء مثل ابن الجنید کما فی المسالک و کفایة الاحکام و مثل المحقق فی الشرائع و الجواهر کما تقدم و غیرهم.
نعم هو قول الاکثر و المشهور بحسب ما فحصنا ولکن هذا لا یسمی اجماعا بحسب الاصطلاح ویسمی شهرة.
و لهذا قال المجلسی الاول (ذهب الیه الاکثر و قیل بالتخیر لان الواو لا تدل علی الترتیب) (18)
مضافا الی هذا کله ثبت فی محله عدم حجیة الاجماعه لا منقولا و لا محصلا الا ان یکون کاشفا عن رأی المعصوم علیه السلام و انی لنا بذلک.
و تحقیق المطلب بنحو الاختصار لا ماذهب الیه الجواهر تام و لا ما افاده سیدنا الاستاذ ایضا، و ذلک لما ثبت فی محله ان قول اللغوی لیس حجة و لا یعتمد علیه فی الحکم و سیدنا الاستاذ لا یقبل هذا کما تعلمنا منه هذا و کتبنا له ذلک الا ان یفید الاطمئنان. و هذا مطلب آخر بل الصحیح ان العرف یفهم من واو العاطفة انها للجمع مثلا لو قال المولی لعبده جئنی بزید و عمر أو اکرم زید وعمر یفهم العبد و العرف ان الواو للجمع و الاشتراک لا الترتیب الا ان تقوم قرینة کلامیة داخلیة أو خارجیة علی خلاف ذلک.
و اما قول اللغوین انها استعملت فی القرآن اکثر من مرة غیر تام لانه اعم من الحقیقة و المجاز و التفصیل موکول الی محله فالعرف هکذا یفهم و هو محکم فی المفاهیم و تعریف الالفاظ.
و فی المقام یعنی الایة الشریفة قامت القرینة علی الترتیب توضیح ذلک ان بحسب الطبع الاولی للانسان الا ما شذ و ندر فی هذه المقامات أو فی مقام التأدیب لاولاده أولا بالکلام و بعد یکون بالضرب یعنی من الأخف الی الاقوی أو الاشد.
و هذا الطبع الاولی للانسان یکون قرینة خارجیظ صارفة من الجمع للترتیب.
و بعبارة واضحة فی مثل هذه الامور یفهم العرف من الخطابات القرآنیة و غیرها انه لا بد من الترتیب لانه بحسب الطبع هکذا و الذی یؤید المدعی ما ذکره الرازی فی تفسیره للایة قال:
(قال امیرالمؤمنین علی بن ابی طالب رضی الله عنه یعظها بلسانه فان انتهت فلا سبیل له علیها فان ابت هجر مضجعها فان ابت ضربها…) (19)
و ذکرناها مؤیدة لانها مرسلة و لم أجدها فی کتب التفسیر لاصحابنا رضوان الله علیهم و عدم الوجدان لا یدل علی عدم الوجود.
و بالمناسبة ایضا نذکر ایرادا أخر الی الاجماع فی مثل هذه الامور.
قال بعض المحققین قدس سره (ان اتفاق العلماء بما هم علماء لابد ان یکون فی الاحکام الفرعیة اذ لا دلیل علی اعتباره فی غیرها) (20)
أقول: هذا مردود بالنقض و هو قیام الاجماع فی الاعتقادیات.
قال العلامة فی باب الحادی عشر اجمع العلماء کافة علی وجوب معرفة الله تعالی و صفاته الثبوتیة و السلبیة و ما یصح علیه و ما یمتنع عنه و النبوة و الامامة و المعاد… (21)
و هذاالاجماع لا یستشکل فیه أحد.
و اما الحل ان الاجماع لیس له مفهوم و تحدید من الشارع بل حتی علماء الطائفة الحقة فانهم رضوان الله علیهم قد تبعوا العامة فی تعریفه.
قال الشیخ الاعظم فی الرسائل: الثانی ان الاجماع فی مصطلح الخاصة بل العامة الذین هم الاصل له و هو الاصل لهم هو اتفاق جمیع العلماء فی عصر
الی ان قال الاجماع هو اتفاق اهل الحل و العقد فی امة محمد صلی الله علیه و آله و سلم (22)
و ذکر الاخوند الاجماع فی مصطلح الخاصة و ان کان ما اصطلح علیه العامة من اتفاق الکل (23)
و ذکر الشیخ الحائری قدس سره و الحاصل لیس لاصحابنا اصطلاح جدید فی الاجماع و انما جروا علی ما جرت علیه العامة (24)
و قد تعرض صاحب الفصول مفصلا للاجماع و لیس فیه انه لابد ان یکون فی الاحکام الفرعیة بل فی امور الدین و هذا مطلق یشمل الاصول و الفروع.
و علی فرض وجود هذا التعریف و المفروض عدمه فهذا مجرد اصطلاح عندهم و الاجماع الحجة عندنا الکاشف عن رأی المعصوم علیه السلام فمتی ما کشفنا عن رأی المعصوم علیه السلام یکون حجة و لا فرق فیه بین الاصول و الفروع أو غیرهما مثلا لو صار الاتفاق من الکل بلا خلاف علی ان الواو مثلا تفید الجمع و کشفنا عن رأیه علیه السلام یکون حجة هذا الاجماع فالمیزان هو الکاشفیة فقط و لا اثر للاجماع لاالظن و لا یغنی من الحق شیئا هذا تمام الکلام فی هذا المقام.
و عود علی بدء نرجع للاخبار عن احقاق الحق عن انس قال:
قال رسول الله: حسبک من نساء العالمین مریم بنت عمران و خدیجة بنت خویلد و فاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله و سلم و آسیة امرأة فرعون.
و ذکر هذا الخبر بهذا اللسان حوالی تسعة و عشرین طریقا آخر (25)
و ذکره العلامة الحلی قدس سره بزیادة أربع (26)
و ذکره الرازی فی تفسیر آل عمران الثالثة و الاربعون و ذکره فی صحیح الترمذی (27)
و عن احقاق الحق ایضا بلسان آخر عن ابن عباس عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: اربع نسوة سیدات عالمهن مریم بنت عمران و آسیة بنت مزاحم و خدیجة بنت خویلد و فاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله و سلم و افضلهن عالما فاطمة.
و ذکر اثنی عشر طریقا آخر (28)
هذا الخبر من ضمن الاخبار التی اشرنا الیها فی الاشکال الرابع مما تقدم و المراد من عالما بالفتح لا بالکسر أی افضلهن خلقا فاطمة لان العالم، یعنی الخلق.
و منه قوله تعالی: الحمدلله رب العالمین یعنی رب الخلق و یدل علی هذا حتی فی اللغة العالم الخلق کما فی العین و تاج العروس و غیرهما.
و اما احتمال عالما بالکسر فانه خلاف القاعدة الادبیة.
و هناک احتمال آخر ترکناه للاختصار و الاول متعین لانه یناسب سوق الکلام و معنی الکلام بالنسبة للطائفة الحقه أیدها الله تعالی.
و ان أبیت الا عالما بالکسر فنقول هذا ایضا یدل علی الافضلیة لان صفة العلم افضل الصفات و الکمالات.
فاذا ثبت فی هذه الصفة أفضل تکون افضل من غیرها لوجود افضل الکمالات النفسیة فیها دون غیرها مضافا أنه خلاف القاعدة و الذی یدل ایضا عن قراءة الفتح ان فی کنز العمال مذکور بالفتح و عثرنا علیه بعد الانتهاء من هذا المطلب و لذا ذکرناه اخیرا استدراکا فراجع کنز العمال: ج 12 ص 145 موسسة الرسالة ب.
و ذکر الفقیه الجلیل رضی الدین علی بن یوسف الحلی شقیق العلامة الحلی (قدس سر هما(.
روی عن عمران بن الحصین انه قال کانت لی من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم منزلة و جاه و قال لی یوما یا عمران لک عندنا منزلة و جاها، فهل لک فی عیادة فاطمة بنت رسول الله؟
فقلت: نعم بابی انت و امی یا رسول الله.
فقام و قمت معه حتی وقف بباب فاطمة، فقرع الباب و قال: السلام علیکم أأدخل؟
فقالت: ادخل بابی انت و امی یا رسول الله.
قال لها: و من معی؟
قالت: و من معک یا رسول الله.
ثم قالت: و الذی بعثک بالحق ما علی عباءة.
قال: اصنعی بها هکذا و هکذا و اشار بیده.
فقالت: هذا جسدی قد ورایته فکیف برأسی؟
فألقی الیها ملاءة کانت علیه خلقة فقال: شدی بها علی رأسک
ثم اذنت له فدخل فقال:
السلام علیکم یا ابنتاه کیف أصبحت؟
فقالت: اصبحت و الله و جعة و زادنی وجعا علی ما بی انی لست أقدر علی طعام أکله فقد أجهدنی الجوع فبکی النبی صلی الله علیه و آله و سلم و قال لها:
لا تجزعی با بنتی فوالله ما ذقت طعاما منذ ثلاث و انی لاکرم علی الله منک و لو سألت الله ربی لاطعمنی ولکن أثرت الاخرة علی الدنیا.
ثم ضرب بیده علی منکبها و قال لها: ابشری فوالله انک لسیدة نساء اهل الجنة.
فقالت: این اسیة بنت مزاحم امرأة فرعون و مریم بنت عمران؟
فقال: أسیة سیدة نساء عالمها و مریم سیدة نساء عالمها و خدیجة سیدة نساء عالمها و انت سیدة نساء عالمک انک فی بیوت من قصب لا اذی فیها و لا صخب.
ثم قال لها: اقنعی بابن عمک فوالله لقد زوجتک سیدا فی الدنیا و سیدا فی
الاخرة (29)
و عن القاضی النعمان المغربی قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:
کفی بک من نساء العالمین اربع مریم بن عمران و آسیة امرأة فرعون و خدیجة بنت خویلد و فاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله و سلم (30)
و عن القاضی النعمان عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم انه اهدی الیه لحم جمل أو لحم جزور فأخذ بیده لحما فاعطاه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و قال:
اذهب الی فلان أو قال الی فلان فقالت عائشة یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لم غمرت یدک قد کان فینا من یکفیک.
قال: ویحک ان خدیجة أوصتنی بها أو قال اوصتنی به یعنی من ارسل ذلک اللحم الیه فادرکت عائشة الغیرة لذکر خدیجة فقالت:
کأن لیس فی الارض امرأة الا خدیجة.
فخرج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و هو غضبان فلبث ما شاء الله ان یلبث ثم دخل علیها و عندها امها ام رومان فقالت:
یا رسول الله ما لعائشة؟
انها حدثة و هی غیراء.
فأخذ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بشدق عائشة ثم قال:
ألست القائلة کأن لیس فی الارض امرأة الا خدیجة؟
لقد آمنت بی اذ کفر بی قومک و قبلتنی اذ رفضنی قومک و رزقت منی الولد اذ حرمت منی.
قالت عائشة فماترک شدقی حتی ذهب من نفسی کل شیء کنت أجده علی خدیجة (31)
و عن القاضی ایضا رحمه الله عن عائشة قالت سمع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم صوت هالة بنت خویلد فقال:
ما رأیت کالیوم صوتا اشبه بصوت أم هند یعنی خدیجة من هذا الصوت قالت عائشة فقالت:
یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ما یذکرک عجوزا من عجائز قریش.
فغضب رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم غضبا شدیدا لم اره غضب مثله قبهل و لا بعده ثم قال:
لا تذکری ام هند فقد کانت لها منی اثنتان أول من آمنت بی و رزقت منی الولد و حرمتیه (32)
و المراد من الشدق: هو جانب الفم و شدقا الوادی: ناحیتاه (33)
ذکر صدوق الطائفة قدس سره عن الاعمش قال:
بعث الی ابوجعفر الدوانیقی فی جوف اللیل ان أجب قال:
فبقیت متفکرا فیما بینی و بین نفسی و قلت:
ما بعث الی امیرالمؤمنین فی هذه الساعة الا لیسألنی عن فضائل علی علیه السلام و لعلی ان اخبرته قتلنی قال:
فکتبت و صیتی و لبست کفنی و دخلت علیه فقال:
ادن فدنوت و عنده عمرو بن عبید فلما رأیته نفسی شیئا ثم قال:
ادن فدنوت حتی کادت تمس رکبتی رکبته قال:
فوجد منی رائحة الحنوط فقال:
و الله لتصدقنی او لأصلبنک قلت:
ما حاجتک یا أمیرالمؤمنین؟
قال: ما شأنک متحنطا؟
قلت: أتانی رسولک فی جوف اللیل ان دجب فقلت:
عسی أن یکون امیرالمؤمنین بعث الی فی هذه الساعة لیسألنی عن فضائل علی علیه السلام فلعلی ان ا خبرته قتلنی فکتبت وصیتی و لبست کفنی.
قال: و کان متکئا فاستوی قاعدا فقال لا حول و لا قوة الا بالله سألتک بالله یا سلیمان کم حدیثا ترویه فی فضائل علی؟
قال: فقلت یسیرا یا أمیرالمؤمنین.
قال: کم؟
قلت: عشرة الاف حدیث و ما زاد.
فقال: یا سلیمان و الله لاحدثنک بحدیث فی فضائل علی علیه السلام تنسی کل
حدیث سمعته.
قال: قلت: حدثنی یا امیرالمؤمنین.
قال: نعم کنت هاربا من بنی امیظ و کنت أتردد فی البلدان فأتقرب الی الناس بفضائل علی و کانوا یطعمونی و یزودونی حتی وردت بلاد الشام و انی لفی کساء خلق ما علی غیره فسمعت الأقامة و انا جائع.
فدخلت المسجد لاصلی و فی نفسی ان أکلم الناس فی عشاء یعشونی فلما سلم الامام دخل المسجد صبیان فالتفت الامام الیهما و قال: مرحبا بکما و مرحبا بمن اسمکما علی اسمهما.
فکان الی جنی شاب فقلت: یا شاب ما الصبیان من الشیخ؟
قال: هو جدهما و لیس بالمدینة أحد یحب علیا غیر هذا الشیخ فلذلک سمی أحدهما الحسن و الاخر الحسین.
فقمت فرحا فقلت للشیخ: هل لک فی حدیث أقربه عینک؟
قال: ان قررت عینی اقررت عینک.
قال: فقلت: حدثنی والدی عن ابیه عن جده قال: کنا قعودا عند رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اذ جاءت فاطمة علیهاالسلام تبکی فقال لها النبی صلی الله علیه و آله و سلم ما یبکیک یا فاطمة قالت:
یا أبه خرج الحسن و الحسین فما أدری أین باتا؟
فقال لها النبی صلی الله علیه و آله و سلم: یا فاطمة لا تبکی فالله الذی خلقهما هو ألطف بهما منک.
و رفع النبی صلی الله علیه و آله و سلم یده الی السماء فقال: اللهم انا کانا أخذا برا أو بحرا فاحفظهما و سلمهما.
فنزل جبرئیل علیه السلام من السماء فقال:
یا محمد ان الله یقرئک السلام و هو یقول: لا تحزن و لا تغتم لهما فانهما فاضلان فی الدنیا فاضلان فی الاخرة و أبوهما افضل منهما، هما نائمان فی حظیرة بنی النجار، و قد وکل الله بهما ملکا.
قال: فقام النبی صلی الله علیه و آله و سلم فرحا و معه اصحابه حتی أتوا حظیرة بنی النجار فاذا هم بالحسن معانقا للحسین علیهماالسلام و اذا الملک الموکل بهما قد افترش احد جناحیه تحتها و غطاهما بالاخر.
قال: فمکث النبی صلی الله علیه و آله و سلم یقبلهما حتی انتبها فلما استیقظا حمل النبی صلی الله علیه و آله و سلم الحسن و حمل جبرئیل الحسین، فخرج من الحظیرة و هو یقول:
و الله لا شرفنکما کما شرفکم الله عزوجل.
فقال له ابوبکر: ناولنی احد الصبیین أخفف عنک.
فقال: یا ابابکر نعم الحاملان و نعم الراکبان و ابوهما افضل منهما.
فخرج حتی اتی باب المسجد فقال:
یا بلال هلم علی بالناس فنادی منادی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی المدینة فاجتمع الناس عند رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی المسجد.
فقام علی قدمیه فقال:
یا معشر الناس الا ادلکم علی خیر الناس جدا وجده؟
قالوا: بلی یا رسول الله.
قال: الحسن و الحسین، فان جدهما محمد صلی الله علیه و آله وسلم و جدتهما خدیجة بنت خویلد.
یا معشر الناس الا ادلکم علی خیر الناس ابا و اما؟
فقالوا: بلی یا رسول الله.
قال: الحسن و الحسین فان اباهما علی یحب الله و رسوله و یحبه الله و رسوله، و امهما فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.
یا معشر الناس: الا ادلکم علی خیر الناس عما و عمة؟
قالوا: بلی یا رسول الله.
قال: الحسن و الحسین فان عمها جعفر بن ابی طالب الطیار فی الجنة مع الملائکة، و عمتهما ام هانی بنت عبدالمطلب.
یا معشر الناس: الا ادلکم علی خیر الناس خالا و خالة؟
قالوا: بلی یا رسول الله.
قال: الحسن و الحسین فان خالهما القاسم بن رسول الله و خالتهما زینب بنت رسول الله.
ثم قال: بیده هکذا یحشرنا الله.
ثم قال: اللهم انک تعلم ان الحسن فی الجنة و الحسین فی الجنة وجدهما فی الجنة وجدتهما فی الجنة و اباهما فی الجنة و امهما فی الجنة و عمها فی الجنة و عمتهما فی الجنة و خالهما فی الجنة و خالتهما فی الجنة، اللهم انک تعلم ان من
یحبهما فی الجنة و من یبغضهما فی النار.
قال: فلما قلت ذلک للشیخ قال: من أنت یا فتی؟
قلت: من اهل الکوفة.
قال: أعربی أنت أم مولی؟
قال: قلت بل عربی.
قال: فانت تحدث بهذا الحدیث و انت فی هذا الکساء!
فکسانی خلیعته و حملنی علی بغلته فبعتهما بمائة دینار.
فقال: یا شاب اقررت عینی فوالله لاقرن عینک و لا رشدنک الی شاب یقر عینک الیوم.
قال: قلت بل عربی.
قال: فانت تحدث بهذا الحدیث و انت فی هذا الکساء!
فکسانی خلیعته و حملنی علی بغلته فبعتهما بمائة دینار.
فقال: یا شاب اقررت عینی فو الله لا قرن عینک و لا رشدنک الی شاب یقر عینک الیوم.
قال: فقلت: ارشدنی.
قال لی: اخوان احدهما امام و الاخر مؤذن اما الامام فانه یحب علیا علیه السلام منذ خرج من بطن أمه، و اما المؤذن فانه یبغض علیا علیه السلام منذ خرج من بطن امه.
قال: قلت: ارشدنی فاخذ بیدی حتی اتی باب الامام فاذا انا برجل قد خرج الی فقال:
اما البغلة و الکسوة فاعرفهما و الله ما کان فلان یحملک و یکسوک الا انک تحب الله عزوجل و رسوله صلی الله علیه و آله وسلم فحدثنی بحدیث فی فضائل علی بن ابی طالب قال:
فقلت: اخبرنی ابی عن ابیه عن جده قال: کنا قعودا عندالنبی- اذ
جاءت فاطمة علیهاالسلام تبکی بکاء شدیدا، فقال لها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:
ما یبکیک یا فاطمة؟
قالت: یا ابه عیرتنی نساء قریش و قلن ان اباک زوجک من معدم لا مال له فقال لها النبی صلی الله علیه و آله و سلم:
لا تبکی فوالله ما زوجتک حتی زوجک الله من فوق عرشه و اشهد بذلک جبرئیل و میکائیل و ان الله عزوجل اطلع علی اهل الدنیا فاختار من الخلائق اباک فبعثه نبیا ثم اطلع الثانیة فاختار من الخلائق علیا، فزوجک ایاه و اتخذه و صیا فعلی أشجع الناس قلبا و أحلم الناس حلما و أسمع الناس کفا و أقدم الناس سلما و أعلم الناس علما، و الحسن و الحسین ابناه و هما سیدا شباب اهل الجنة و اسمهما فی التوراة شبر و شبیر لکرامتهما علی الله عزوجل، یا فاطمة لاتبکین فو الله انه اذاکان یوم القیامة یکسی ابوک حلیتین و علی حلیتین و لواء الحمد بیدی فاناوله علیا لکرامته علی الله عزوجل، یا فاطمة لا تبکین فانی اذا دعیت الی رب العالمین یجیء عی معی و اذا شفعنی الله عزوجل شفع علیا معی یا فاطمة لا تبکین اذا کان یوم القیامة ینادی مناد فی أهوال ذلک الیوم یا محمد نعم الجد جدک ابراهیم خلیل الرحمن و نعم الاخ اخوک علی بن ابی طالب، یا فاطمة علی یعیننی علی مفاتیح الجنة و شیعته هم الفائزون یوم القیامة غدا فی الجنة.
فلما قلت ذلک قال: یا بنی ممن أنت؟
قلت: من أهل الکوفة.
قال: أعربی أنت أم مولی؟
قلت: بل عربی.
قال: فکسانی ثلاثین ثوبا و اعطانی عشرة آلاف درهم ثم قال:
یا شاب قد اقررت عینی ولی الیک حاجة قلت:
قضیت ان شاء الله.
قال: فاذا کان غدا فات المسجد آل فلان کیما تری اخی المبغض لعلی علیه السلام.
قال: فطالت علی تلک اللیلة، فلما اصبحت اتیت المسجد الذی وصف لیب فقمت فی الصف فاذا الی جانبی شاب متعمم فذهب لیرکع فسقطت عمامته فنظرت فی وجهه فاذا رأسه رأس خنزیر و وجهه وجه خنزیر فوالله ما علمت ما تکلمت به فی صلاتی حتی سلم الامام فقلت:
یا ویحک ما الذی اری بک؟
فبکی و قال لی:
انظر الی هذه الدار فنظرت فقال لی:
ادخل فدخلت.
فقال لی:
کنت مؤذنا لآل فلما کلما اصبحت لعنت علیا الف مرة بین الاذان و الاقامة و کلما کان یوم الجمعة لعنته اربعة الاف مرة، فخرجت من منزلی فأتیت داری فاتکأت علی هذا الدکان الذی تری فرأیت فی منامی کأنی بالجنة و فیها رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم و علی علیه السلام فرحین و رأیت کأن النبی صلی الله علیه و آله و سلم عن
یمینه الحسن و عن یساره الحسین و معه کأس فقال: یا حسن اسقنی فسقاه، ثم قال: اسق الجماعة فشربوا ثم رأیته کأنه قال:
اسق المتکی علی هذا الدکان.
فقال له الحسن علیه السلام یا جد اتأمرنی ان اسقی هذا و هو یلعن و الدی کل یوم الف مرة بین الاذان و الاقامة، و قد لعنه فی هذا الیوم اربعة الاف مرة بین الاذان و الاقامة فأتانی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقال لی:
مالک علیک لعنة الله تلعن علیا و علی منی و تشتم علیا و علی منی فرأیته کأنه تفل فی وجهی و ضربنی برجله و قال: قم غیر الهل ما بک من نعمة.
فانتبهت من نومی فاذا رأسی رأس خنزیر و وجهی وجه خنزیر.
ثم قال لی ابوجعفر امیرالمؤمنین أهذان الحدیثان فی یدک؟
فقلت: لا فقال یا سلیمان حب علی ایمان و بغضه نفاق و الله لا یحبه الا مؤمن و لا یبغضه الا منافق.
قال: قلت: الامان یا أمیرالمؤمنین قال: لک الامان قلت:
فما تقول فی قاتل الحسین علیه السلام قال:
الی النار و فی النار.
قلت: و کذلک من یقتل ولد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الی النار و فی النار.
قال: الملک عقیم یا سلیمان اخرج فحدث بما سمعت (34)
و ذکره العلامة المتبحر السید البحرانی (35) و الجوینی (36) و الخوارزمی (37) و ابن المغازلی (38) و المحب الطبری (39) و العلامة المتبحر المجلسی قدس سره (40)
و ذکره فی بشارة المصطفی للطبری قدس سره ص 172 و الخوارزمی فی مقتل الحسین: ص 111 و قریب منه السید ابن طاووس فی الطرائف: ص 91.
بعضهم ذکر عینه و بعضهم قریبا منه و بعضهم شطرا منه فراجع.
أقول: ذکرته مفصلا لما فیه من الفضائل العظیمة لسید الوصیین و خلیفة الرسول علیه السلام ارجو من القاریء الکریم مطالعته مفصلا حتی یحصل علی الثواب العظیم علما انه وارد من اعدائهم علیهم لعائن ا لله تعالی.
و ذکر الحافظ ابن عساکر: عن ابن عباس صلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم صلاة العصر فلما ان فی الرابعة أقبل الحسن و الحسین حتی رکبا ظهر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فلما سلم وضعهما بین یدیه و أقبل الحسن فحمل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی عاتقه الایمن و الحسین علی عاتقه الایسر، ثم قال:
ایها الناس الا اخبرکم بخیر الناس جدا وجدة؟
الا اخبرکم بخیر الناس عما و عمة؟
الا اخبرکم بخیرالناس خالا و خالة؟
الا اخبرکم بخیر الناس ابا و اما؟
هما الحسن و الحسین جدهما رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم و جدتهما خدیجة بنت خویلد و امهما فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و ابوهما علی بن ابی طالب و عمهما جعفر بن ابی طالب و عمتهما ام هانی بنت ابی طالب و خالهما القاسم بن رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم و خالاتهما زینب و رقیة و ام کلثوم بنات رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، جدهما فی الجنة و ابوهما فی الجنة و امهما فی الجنة و عمها فی الجنة و عمتهما فی الجنة و خالاتهما فی الجنة و هما فی الجنة و من احبهما فی الجنة.(41)
و ذکره الخزاز القمی قدس سره بزیادة وجدتهما خدیجة سیدة نساء اهل الجنة فراجع (42)
و ذکر قریبا منه الزرندی الحنفی (43)
أقول: بحسب السیاق و الکلام لابد ان یذکر و جدتهما و خالهما و لعله نسیان من الراوی أو من الناسخ و لذا فی بعض الروایات قد ذکرت هذه الکلمات کما تقدم قریبا فراجع و الله العالم بحقائق الامور.
و ذکر الجاحظ: سیدة نساء العالم خدیجة بنت خویلد و فاطمة بنت
محمد صلی الله علیه و آله و سلم و مریم بنت عمران و آسیة بنت مزاحم (44)
و فی احقاق الحق بلسان آخر عن ابن عباس قال: اربع نسوة سیدات عالمهن مریم بن عمران و آسیة بنت مزاحم و خدیجة بنت خویلد و فاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله و سلم و افضلهن عالما فاطمة.
و ذکر اثنی عشر طریقا آخر فراجع (28)
و عنه ایضا عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: سیدات نساء أهل الجنة مریم بنت عمران و فاطمة و خدیجة و آسیة امرأة فرعون (45)
و ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد (46)
و عنه ایضا بلسان آخر، قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: خدیجة خیر نساء عالمها و مریم خیر نساء عالمها و فاطمة خیر نساء عالمها (47)
و ذکر ابن الاثیر فی اسد الغابة (48): خیر نسائها خدیجة بنت خویلد…
و ذکر قریبا منه البغوی فی معالم التنزیل (49)
و عنه ایضا یعنی الاحقاق عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فان جدهما محمد صلی الله علیه و آله و سلم و جدتهما خدیجة
بنت خویلد سیدة نساء اهل الجنة و أول من سارعت الی تصدیق ما أنزل الله علی نبیه و الی الایمان بالله و برسوله (50)
و قال ابن الجوزی: خیر نسائها مریم بنت عمران و خیر نسائها خدیجة علیهاالسلام، اخرجاه فی الصحیحین (51)
و ذکره البخاری (52) و ذکره الطبری فی تفسیره (53)
احقاق الحق: عن ابن عباس انه کان یقول کلما قبلهما و هما علی کتفه و کتف جبرئیل علیه السلام: من احبکما فقد أحبنی و من ابغضکما فقد ابغض رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.
فقال ابوبکر: اعطنی أحمل أحدهما یا رسول الله.
قال: نعم المحمول و نعم المطیة و نعم من أحبهما.
فلما خرجا و مضیا اذ تلقاه عمر فقال: یا رسول الله اعطنی احمل احدهما.
فقال: نعم المحمول و نعم المطیة و نعم من احبهما.
قال: و لم یزل النبی سائرا حتی دخل المسجد و قال:
و الله لأشرفن الیوم ولدی کما شرفهما الله تعالی، یا بلال ناد فی الناس ان یجتمعوا فاجتمع الناس فقال النبی:
معاشر المسلمین بلغوا عن نبیکم ما تسمعون عنه الیوم الا أدلکم الیوم خیر الناس جدا وجدة؟
قالوا: بلی یا رسول الله.
قال: علیکم بالحسن والحسین جدهما محمد صلی الله علیه و آله و سلم و جدتهما خدیجة سیدة نساء العالمین من أهل الجنة.
ثم قال هل ادلکم علی خیرالناس ابا و اما؟
فقالوا: بلی یا رسول الله.
قال: الحسن و الحسین ابوهما علی بن ابی طالب و امهما فاطمة بنت رسول الله و ان اباهما خیر منهما شاب یحب الله و رسوله و یحبه الله و رسوله سید العابدین و سید الاوصیاء.
هل انبئکم بخیر الناس عما و عمة.
قالوا: بلی یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.
قال: الحسن والحسین عمهما جعفر الطیار ذوالجناحین یطیر فیب الجنة مع الملائکة و عمتهما ام هانی بنت ابی طالب.
معاشر الناس: هل ادلکم علی خیر الناس خالا و خالة؟
قالوا: بلی یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.
قال: علیکم بالحسن و الحسین خالهما القاسم ابن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و خالتهما زینب بنت رسول الله.
معاشر الناس: جدهما فی الجنة جدتهما فی الجنة و ابوهما فی الجنة و امهما
فی الجنة، و من احبهما فهو فی الجنة و من ابغضهما فهو فی النار و من کرامتهما علی الله سبماهما فی التوراة شبر و شبیرا فهما سبطی و ریحانتی فی الدنیا و الاخرة (54)
و ذکر قریبا منه السید البحرانی اعلی الله مقامه الشریف فراجع (55)
و ذکره فی الفضائل عن کنز العمال و ذخائر العقبی (56)
فتحصل من ذکر هذه الروایات المتواترة انها علیهاالسلام افضل نساء اهل الجنة و سیدة نساء العالمین فلا حاجة لمراجعة الاسناد بعد کونها متواترة اجمالا کما تقدم کما ذکر فی محله.
و عن الشیخ الطوسی اعلی الله مقامه الشریف (اصطفاک علی نساء العالمین) یحتمل وجهین.
قال الحسن و ابن جریح علی عالمی زمانها و هو قول ابی جعفر علیه السلام لان فاطمة سیدة نساء العالمین.
و روی عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم انه قال: فضلت خدیجة علی نساء امتی کما فضلت مریم علی نساء العالمین.
و قال ایضا: حسبک من نساء العالمین بأربع مریم بنت عمران و آسیة امرأة
فرعون و خدیجة بنت خویلد و فاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله و سلم (57)
و عن الزمخشری: عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم کمل من الرجال کثیر و لم یکمل من النساء الا اربع آسیة بنت مزاحم امرأة فرعون و مریم بنت عمران و خدیجة بنت خویلد و فاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله و سلم و فضل عائشة علی النساء کفضل الثرید علی سائر الطعام (57)
و ذکره الحافظ ابن کثیر (58)
و ذکره البغوی فی معالم التنزیل (59)
أقول: اذا کان المقصود من کلامه علی النساء مطلق النساء کما هو الظاهر فان الجمع المعرف یفید العموم حتی عندهم علی ما ذکره صاحب الفصلو قدس سره و کذا فی کتاب المستصفی من علم الاصول للغزالی (59)، فالحدیث متناقض بین صدره و ذیله.
و ذلک لان معناه ان المرأة الناقصة و الغیر الکاملة أفضل من الکاملة بحسب الصدر و اذا کان المقصود غیر المذکورات فی الصدر و هذا خلاف القاعدة فلا اشکال فی نفس الحدیث ولکن فی التفضیل اشکال بل اشکالات
و التفضیل لیس هنا محله
و بالجملة هذا الحدیث سیاقه مختل و معناه متناقض و قد ذکر فی کتبهم مستقلا و الذی یقطع به انه من الدسائس فی الاخبار و لیس هذا بعزیز عندهم.
و ذکر ابن عبد ربه الاندلسی: و قال معاویة لعنه الله یوما لجلسائه: من اکرم الناس ابا و اما و جدا وجدة و عما و عمة و خالا و خالة؟
فقالوا: أمیرالمؤمنین اعلم فأخذ بید الحسن بن علی و قال: هذا ابوه علی بن ابی طالب و امه فاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله و سلم و جده رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وجدته خدیجة و عمه جعفر و عمته هالة بنت ابی طالب و خاله القاسم بن محمد صلی الله علیه و آله و سلم و خالته زینب بنت محمد صلی الله علیه و آله و سلم (60)
و ذکر الزرندی الحنفی روی ابوسعید الخدری عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم انه مر فی السماء السابعة قال: فرأیت فیها لمریم و لام موسی و لاسیة امرأة فرعون و لخدیجة بنت خویلد قصورا من الیاقوت و لفاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله و سلم سبعین قصرا من مرجان أحمر مکللا باللؤلؤ أبوابها و تکیاتها أو قال تکایاها و اسرتها من عود واحد (61)
و ذکره الشبلنجی (62) و الشیخ الماحوزی قدس سره (63)
و ذکر السیوطی فی تفسیره و اخرج ابن ابی شیبة و البخاری و مسلم و الترمذی و النسائی و ابن جریر و ابن مردویه عن علی سمعت رسول الله یقول: خیر نسائها مریم بنت عمران و خیر نسائها خدیجة بنت خویلد.
و اخرج الحاکم و صححه عن ابن عباس قال:
قال رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم أفضل نساء العالمین خدیجة و فاطمة و مریم و اسیة امرأة فرعون.
و اخرج ابن مردویه عن انس قال: قال رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم: ان الله اصطفی علی نساء العالمین اربعة آسیة بنت مزاحم و مریم بنت عمران و خدیجة بنت خویلد و فاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله و سلم.
و اخرج احمد و الترمذی و صححه و ابن المنذر و ابن جمان و الحاکم عن انس، ان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال:
حسبک من نساء العالمین مریم بنت عمران و خدیجة بنت خویلد و فاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله و سلم و آسیة امرأة فرعون.
و اخرجه ابن ابی شیبة عن الحسن مرسلا.
و اخرج ابن ابی شیبة و البخاری و مسلم و الترمذی و النسائی و ابن ماجة و ابن جریر عن ابی موسی قال:
قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: کمل من الرجال کثیر و لم یکمل من النساء الا مریم بنت عمران و آسیة امرأة فرعون و فضل عائشة علی النساء کفضل الثرید علی الطعام.
و اخرج ابن جریر عن عمار بن سعد قال:
قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: فضلت خدیجة علی نساء امتی کما فضلت مریم علی نساء العالمین.
و اخرج ابن عساکر عن ابن عباس قال:
قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: سیدة نساء اهل الجنة مریم بنت عمران ثم فاطمة ثم خدیجة ثم اسیة امرأة فرعون.
و اخرج ابن عساکر عن طریق مقاتل عن الضحاک عن ابن عباس عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال:
اربع نسوة سادات عالمهن مریم بنت عمران و آسیة بنت مزاحم و خدیجة
بنت خویلد و فاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله و سلم و افضلهن عالما فاطمة.
و اخرج ابن ابی شیبة عن عبدالرحمن بن ابی لیلی قال:
قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: فاطمة سیدة نساء العالمین بعد مریم ابنة عمران و آسیة امرأة فرعون و خدیجة بنت خویلد (64)
و ذکر ابن عبدالبر خیر نساء العالمین اربع: مریم بنت عمران و ابنة مزاحم امرأة فرعون و خدیجة بنت خویلد و فاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله و سلم. (65)
و ذکره الخطیب البغدادی بزیادة صلی الله علیه و علیهن فراجع (66)
أقول: ما ذکره و فضل عائشة علی النساء الخ، فقد تقدم الکلام حوله و لا تکرار فی التجلی و لکن هنا نزید علیه ان الراوی هو ابوموسی الاشعری و حاله معلوم بالنسبة لنا و میله و موالاته لها لعنة الله علیها و علی ابیها و من والاها الی یوم الدین.
و ذکر الزرندی الحنفی عن ابی سعید الخدری ان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: سادات نساء اهل الجنة اربع فاطمة و مریم و خدیجة و آسیة (67)
و ذکر الشبلنجی سیدات الخ (68)
و عن الزمخشری: و خدیجة بنت خویلد سیدة نساء العالمین… (69)
و ذکر مسلم فی صحیح قال: سمعت عبدالله بن جعفر یقول: سمعت علیا بالکوفة یقول:
سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول: خیر نسائها مریم بنت عمران و خیر نسائها خدیجة بنت خویلد.
و عن مسلم ایضا، عن ابی موسی الاشعری، قال:
قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: کمل من الرجال کثیر و لم یکمل من النساء غیر مریم بنت عمران و آسیة امرأة فرعون و ان فضل عائشة علی النساء کفضل الثرید علی سائر الطعام.
و عنه ایضا ابا هریرة قال: اتی جبرئیل النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقال: یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم هذه خدیجة قد اتتک معها اناء فیه ادام أو طعام أو شراب فاذا هی اتتک فاقرأ علیها السلام من ربها عزوجل ومنی و بشرها ببیت فی الجنة من قصب لا صخب فیه و لا نصب.
و عنه و عن عائشة قالت: بشر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خدیجة بنت خویلد سیدة فی الجنة.
و عن عائشة قالت: ما غرت علی امرأة ما غرت علی خدیجة و لقد هلکت قبل ان یتزوجنی بثلاث سنین لما کنت اسمعه یذکرها و لقد امره ربه.
عزوجل ان یبشرها ببیت من قصب فی الجنة و ان کان لیذبح الشاة ثم یهدیها الی خلائلها (70)
و ذکر العلامة الزرقای فی شرحه علی متن القسطلانی: قال ابن اسحاق وازرته علی امره فخفف الله بذلک عنه فکان لا یسمع شیئا یکرهه من رد و تکذیب الا فرج الله عنه بها اذا رجع الیها تثبته و تخفف عنه و تصدقه و تهون علیه امر الناس، و لهذا السبق و حسن المعروف جزاها الله سبحانه، فبعث جبرئیل الی النبی صلی الله علیه و آله و سلم و هو بغار حراء کما فی روایة الطبرانی و قال:
اقرأ علیها السلام من ربها و منی و بشرها ببیت فی الجنة من قصب لا صخب فیه و لا نصب، کما فی الصحیح.
و فی الطبرانی فقالت: هو السلام و منه السلام و علی جبرئیل السلام.
و فی النسائی و علیک یا رسول الله السلام و رحمة الله و برکاته، و هذا من وفور فقهها حیث جعلت مکان رد السلام علی الله الثناء علیه ثم غایرت بین ما یلیق به و ما یلیق بغیره (71)
و ذکر الزرقانی ایضا و اقرأ السلام من ربها خصوصیة لم تکن لسواها (72)
و عن القاضی مجیر الدین الحنبلی: و قد روی ان الله تعالی لما خلق الحور العین فی نهایة الحسن و الجمال قالت الملائکة: الهنا و مولانا و سیدنا هل
خلقت خلقا أحسن منهن؟
فجاءهم النداء من العلی الاعلی: انی خلقت سیدات نساء العالمین و فضلتهن علی الحور العین کفضل الشمس علی الکواکب و هن: آسیة بنت مزاحم و مریم ابنة عمران و خدیجة بنت خویلد و فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم (73)
و ذکر احمد بن حنبل: عن ابن عباس قال: خط رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی الارض اربعة خطوط قال: تدرون ما هذا؟ فقالوا: الله و رسوله اعلم، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:
افضل نساء اهل الجنة خدیجة بنت خویلد و فاطمة بنت محمد و آسیة بنت مزاحم امرأة فرعون و مریم ابنة عمران (74)
و ذکره ابن حجر (75)
و ذکره العلامة الطباطبائی (76)
و ذکر البخاری فی باب تزویج النبی صلی الله علیه و آله و سلم خدیجة و فضلها رضی الله عنها: عن علی رضی الله عنهم عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: خیر نسائها مریم و خیر
نسائها خدیجة (77)
و ذکره فی الاغانی (78) فراجع.
و ذکره الفقیه ابن البطریق قدس سره فی خصائص الوحی المبین: ص 86.
و ذکر ایضا، حدثنا سعید بن عفیر حدثنا اللیث قال: کتبت الی هشام عن أبیه عن عائشة قالت: ما غرت علی امرأة للنبی صلی الله علیه و آله و سلم ما غرت علی خدیجة هلکت قبل ان یتزوجنی لما کنت اسمه یذکرها و أمره الله ان یبشرها من قصب و ان کان لیذبح الشاة فیهدی فی خلائلها منها ما یسعهن (79)
و عنه ایضا: عن عائشة قالت: ما غرت علی احد من نساء النبی صلی الله علیه وآله و سلم ما غرت علی خدیجة و ما رأیتها ولکن کان النبی صلی الله علیه و آله و سلم یکثر ذکرها و ربما یذبح الشاة ثم یقطعها اعضاء ثم یبعثها فی صدائق خدیجة فربما قلت له کأنه لم یکن فی الدنیا امرأة الا خدیجة فیقول: انها کانت و کانت و کان لی منها ولد (80)
و ذکر ایضا عن ابی هریرة قال: اتی جبرئیل النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقال: یا رسول الله هذه خدیجة قد أتت منها اناء فیه ادام أو طعام أو شراب فاذا هی اتتک
فاقرأ علیها السلام من ربها و منی و بشرها ببیت فی الجنة من قصب لا صخب فیه و لا نصب (72)
و عنه ایضا عن عائشة قالت: استأذنت هالة بنت خویلد اخت خدیجة علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فعرف استئذان خدیجة فارتاع لذلک فقال: اللهم هالة قالت فغرت فقلت: ما تذکر من عجوز من عجائز قریش حمراء الشدقین هلکت فی الدهر قد ابدلک الله خیرا منها (72)
و ذکر مسلم فی صحیحه قال: سمعت عبدالله بن جعفر یقول: سمعت علیا بالکوفة یقول: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: یقول خیر نسائها مریم بنت عمران و خیر نسائها خدیجة بنت خویلد.
قال ابوکریب و اشار وکیع الی السماء و الارض (81)
و قال النووی فی شرحه أراد وکیع بهذه الاشارة تفسیر الضمیر فی نسائها و ان المراد به جمیع نساء الارض أی کل من بین السماء و الارض من النساء و الاظهر ان معناه ان کل واحدة منهما خیر نساء الارض فی عصرها (82)
و ذکر ابن ماجة: عن عائشة قالت: ما غرت علی امرأة قط ما غرت علی
خدیجة مما رأیت من ذکر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لها، و لقد أمره ربه انا یبشرها ببیت فی الجنة من قصب یعنی من ذهب.
قال ابن ماجة.
و فی الزوائد اسناد صحیح و رجاله ثقات (83)
و قال ابن الاثیر: القصب فی هذا الحدیث لؤلؤ مجوف واسع کالقصر المنیف… (84)
و ذکر مسلم أیضا عن ابی زرعة قال: سمعت اباهریرة قال: اتی جبرئیل النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقال: یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم هذه خدیجة قد اتک معها اناء فیه ادام أو طعام أو شراب فاذا هی أتتک فاقرأ علیها السلام من ربها عزوجل و منی و بشرها ببیت فی الجنة من قصب لا صخب فیه و لا نصب (85)
و قال النووی فی الهامش هذا الحدیث من مراسیل الصحابة و هو حجة عند الجماهیر (الی ان قال) و هذه فضائل ظاهرة لخدیجة رضی لله عنها.
و ذکر مسلم: عن عائشة قالت: بشر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خدیجة بنت خویلد ببیت فی الجنة (86)
و عنه ایضا عن عائشة قالت: ما غرت علی نساء النبی صلی الله علیه و آله و سلم الا علی
خدیجة و انی لم ادرکها، قالت: و کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اذا ذبح الشاة فیقول ارسلوا بها الی اصدقاء خدیجة.
قالت: فاغضبته یوما.
فقلت: خدیجة.
فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم انی رزقت حبها (87)
و قال النووی فی شرحه للمتن فی الهامش (رزقت حبها) فیه اشارة الی ان حبها فضیله حصلت.
و عن مسلم عن عائشة قالت: استأذنت هالة بنت خویلد اخت خدیجة علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فعرف استئذان خدیجة فأرتاح لذلک.
فقال: اللهم هالة بنت خویلد فغرت، فقلت: ما تذکر من عجوز من عجائز قریش حمراء الشدقین هلکت فی الدهر فابدلک الله خیرا منها (88)
و ذکر النووی فی الهامش (فارتاح لذلک) ای هش لمجیئها و سر بها.
لتذکره بها خدیجة و ایامها.
و فی هذا کله دلیل لحسن العهد و حفظ الود و رعایة حرمة الصاحب و العشیر فی حیاته و وفاته و اکرام اهل ذلک الصاحب.
و ذکر هذا الحدیث البیهقی فی السنن الکبری (89)
قال الترمذی فی جامعه: عن عائشة قالت: ما غرت علی احد من ازواج النبی (الا ان ذکر عین ما تقدم او قریب منه ثم قال: هذا حدیث حسن صحیح غریب) (90)
و ذکر ایضا عن عائشة قالت: ما حسدت احدا ما حسدت خدیجة و ما تزوجنی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الا بعد ما مات و ذلک ان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بشرها ببیت فی الجنة من قصب لاصخب فیه و لا نصب.
و قال: هذا حدیث حسن (72)
و ذکره ابن الاثیر فی جامع الاصول (91)
وعنه ایضا عن عبدالله بن جعفر قال: سمعت علی بن ابی طالب یقول: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول: خیر نسائها خدیجة بنت خویلد و خیر نسائها مریم ابنت عمران و هذا حدیث حسن صحیح (92)
و ذکر قریبا منه الحافظ القندوزی الحنفی (93) و الخوارزمی (94) و ذکره البیهقی (95)
و عنه ایضا، عن انس، ان النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: حسبک من نساء العالمین مریم ابنة عمران و خدیجة بنت خویلد و فاطمة بنت محمد و اسیة امرأة فرعون، هذا حدیث صحیح (96)
و ذکره فی فرائد السمطین (97)
و ایضا فی حلیة الاولیاء (98)
و ذکر احمد بن حنبل فی مسنده عن ابن عباس قال: خط رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی الارض اربعة خطوط قال: تدرون ما هذا، فقالوا: الله و رسوله أعلم، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: أفضل نساء أهل الجنة خدیجة بنت خویلد و فاطمة بنت محمد و آسیة بنت مزاحم امرأة فرعون و مریم بنت عمران رضی الله عنهن أجمعین (99)
و ذکر الحاکم النیسابوری عن حذیفة بن الیمان و هو فی مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فسمعته یقول:
قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: خدیجة بنت خویلد سابقة نساء العالمین الی الایمان بالله و بمحمد صلی الله علیه و آله و سلم (100)
و عن الحاکم ایضا عن ابن عباس قال: خط رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی الارض (الا ان قال) هذا حدیث صحیح الاسناد (101)
و ذکر الحاکم قالت عائشة لفاطمة رضی الله عنها بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الا ابشرک انی سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول: سیدات نساء أهل الجنة اربع: مریم بنت عمران و فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و خدیجة بنت خویلد و آسیة (80)
و ذکره الخوارزمی فی مقتل الحسین علیه السلام: ص 25 و الشبلنجی فی نور الابصار: ص 95..
أقول: مع ان الروایة عائشة للحدیث مع هذا یقع الکلام عندهم أیهما أفضل؟! کما تقدم مفصلا.
و ذکره ایضا ابن الصباغ المالکی فی الفصول المهمة: ص 145..
و ذکر ابن الاثیر فی فضائل النساء الصحابیات قریب من هذه الروایات أو عینها و لا وجه للاعادة فراجع (102)
و ذکر المتقی الهندی عن عائشة قالت: کانت عجوز تأتی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فیهش بها و یکرمها، فقلت: بابی انت و أمی انک لتصنع بهذه العجوز شیئا لا تصنعه بأحد؟
قال: انها کانت تأتینا عند خدیجة اما علمت ان کرم الود من الایمان (103)
و ذکر المتقی الهندی قریب من الروایات المتقدمة و بعضها عینها فراجع (104)
و ذکر المتقی الهنندی: اربع نسوة سادات عالمهن مریم بنت عمران و آسیة امرأة فرعون و خدیجة بنت خویلد و فاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله و سلم و أفضلهن عالما فاطمة (105)
أقول: المراد من عالما یعنی خلقا أی افضلهن خلقا فاطمة لان معنی عالم یعنی الخلق کما فی اللغة و منه قوله تعالی الحمدلله رب العالمین، أی رب الخلق، و قد تقدم الاشارة لهذا الخبر فی الکلام فی أفضل سیدات نساء العالمین، فراجع.
و ذکر ابن الاثیر فی مادة حفا ان عجوزا دخلت علیه فسألها فأصغی و قال: انها کانت تأتینا فی زمن خدیجة و ان کرم العهد من الایمان.
یقال: أحفی فلان بصاحبه و حفی به و تحفی أی بالغ فی بره و السؤال عن حاله (106)
و ذکر البیهقی عن عائشة قالت: ما غرت من امرأة لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ما غرت علی خدیجة رضی الله عنها مما کنت أسمع من ذکره لها و ما تزوجنی
الا بعد موتها بثلاث سنین و لقد أمر ربه ان یبشرها ببیت فی الجنة من قصب لا نصب فیه و لا صخب.
اخرجه البخاری و مسلم فی الصحیح من أوجه عن هشام بن عروة (107)
و ذکر قریبا منه ابن ماجة (108)
و ذکر ابن حجر العسقلانی: عن زید بن هالة عن أبیه هالة بن أبی هالة انه دخل علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم و هو راقد فاستیقظ فضم هالة الی صدره و قال:
هالة هالة هالة.
و اخرج جعفر المستغفری عن عائشة قال: قدم ابن لخدیجة یقال له هالة و النبی صلی الله علیه و آله و سلم قائل فسمع فی قائلته هالة فأنبته، فقال هالة هالة (109)
و ذکر الرجالی المعروف الخبیر النجاشی قدس سره: لان ام هالة ان ابی هالة خدیجة بنت خویلد رضی الله عنها (110)
و ذکر العسقلانی ایضا عن عائشة ان اباالعاص شهد مع المشرکین بدرا فاسر فقدم اخوه عمر و فی فدائه و أرسلت معه زینب قلادة من جزع کانت خدیجة أدخلتها بها ابی العاص، فلما رآها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عرفها ورق لها
و ذکر خدیجة فترحم علیها و کلم الناس فأطلقوه و رد علیها القلادة… (111)
و عنه ایضا انها خرجت تلتمس رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم باعلی مکة و معها غذاؤه فلقیها جبرئیل فی صورة رجل فسألها عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم فهابته خشیت ان یکون بعض من یرید ان یغتاله فلما ذکرت ذلک النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال لها:
هو جبرئیل و قد أمرنی ان اقرأ علیک السلام و بشرها ببیت فی الجنة من قصب لا صخب فیه و لا نصب.
و اخرجه النسائی و الحاکم من حدیث أنس… (112)
و ذکر أبوالفرج الاصفهانی نفس حدیث العسقلانی المتقدم ولکن بزیادة رق لها رقة شدیدة، فراجع (113)
و ذکره ابن سعد (114)
و کذلک المولی الفقیه حیدر الشروانی (115)
و ذکر الحافظ ابن کثیر: و قد روی الامام احمد و البخاری و مسلم و الترمذی و النسائی من طرق عدیدة عن هشام بن عروة عن أبیه عن
عبدالله بن جعفر، عن علی بن ابی طالب رضی الله عنه قال:
قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خیر نسائها مریم بنت عمران و خیر نسائها خدیجة بنت خویلد.
و قال الامام احمد حدثنا عبدالرزاق انبأنا معمر، عن قتادة، عن انس قال:
قال رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم: حسبک من نساء العالمین باربع مریم بنت عمران و اسیة امرأة فرعون و خدیجة بن خویلد و فاطمة بنت محمد.
و رواه الترمذی عن ابی بکر بن زانجویه عن عبدالرزاق به و صححه و وراه عن ابی جعفر الرازی عن ثابت عن انس قال:
قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خیر نساء العالمین اربع: مریم بنت عمران و آسیة امرأة فرعون و خدیجة بنت خویلد و فاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله و سلم.
و قال الامام احمد حدثنا عبدالرزاق، حدثنا معمر عن الزهری، عن ابن المسیب قال: کان ابوهریرة یحدث ان النبی صلی الله علیه و اله و سلم قال: خیر نساء رکبن الابل صالح نساء قریش احناه علی ولد فی صغر و ارعاه لزوج فی ذات یده.
قال ابوهریرة و لم ترکب مریم بغیرا قط.
و قد رواه مسلم فی صحیحه عن محمد بن رافع و عبد بن حمید کلاهما عن عبدالرزاق به.
و قال احمد حدثنا زید بن الحباب حدثنی موسی بن علی سمعت ابی یقول: سمعت ابا هریرة یقول:
قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خیر نساء رکبن الابل نساء قریش احناه علی ولد فی صغره و أرأفه بزوج علی قلة یده.
و عن ابن عباس قال: خط رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی الارض اربع خطوط فقال: اتدرون ما هذا.
قالوا: الله و رسوله اعلم.
فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: أفضل نساء اهل الجنة خدیجة بنت خویلد و فاطمة بنت محمد و مریم بنت عمران و آسیة بنت مزاحم امرأة فرعون.
و رواه النسائی من طرق عن داود ابی هند.
و قد رواه ابن عساکر من طریق ابی بکر عبدالله بن ابی داود سلیمان بن الاشعث حدثنا یحیی بن حاتم العسکری، نبأنا بشر بن مهران بن حمدان حدثنا محمد بن دینار عن داود بن ابی هند، عن الشعبی بن جابر بن عبدالله قال:
قال رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم: حسبک منهن اربع سیدات نساء العالمین فاطمة بنت محمد و خدیجة بنت خویلد و آسیة بنت مزاحم و مریم بنت عمران.
و قال ابوالقاسم البغوی: حدثنا وهب بن منبه، حدثنا خالد بن عبدالله الواسطی عن محمد بن عمرو عن ابی سلمة عن عائشة انها قالت لفاطمة: أرأیت حین اکببت علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فبکیت ثم ضحکت قالت: اخبرنی انه میت من وجعه هذا، فبکیت ثم اکببت علیه فاخبرنی انی اسرع اهله لحوقا به و انی سیدة نساء أهل الجنة الا مریم بنت عمران فضحکت، و اصل
هذا الحدیث فی الصحیح.
و هذا اسناد علی شرط مسلم و فیه انهما أفضل الاربع المذکورات و هکذا الحدیث الذی رواه الامام أحمد حدثنا عثمان بن محمد حدثنا جریر عن یزید هو ابن ابی زیاد عن عبدالرحمن بن ابی نعیم، عن ابی سعید قال:
قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: فاطمة سیدة نساء اهل الجنة الا ما کان من مریم بنت عمران.
اسناد حسن و صححه الترمذی و لم یخرجوه.
و قد روی نحوه من حدیث علی بن ابی طالب ولکن فی اسناده ضعف و المقصود ان هذا یدل علی ان مریم و فاطمة افضل هذه الاربع ثم یحتمل الاستناء ان تکون مریم افضل من فاطمة و یحتمل ان یکونا علی السواء فی الفضیلة، لکن ورد حدیث ان صح عین الاحتمال الاول:
فقال الحافظ ابوالقاسم بن عساکر انبأنا ابوالحسن بن الغرا و ابوغالب و ابوعبدالله ابنا البنا قالوا: انبأنا ابوجعفر بن المسلمة انبأنا ابوطاهر المخلص حدثنا أحمد بن سلیمان حدثنا الزبیر هو بن بکار حدثنا محمد بن الحسن عن عبدالعزیز عن محمد عن موسی بن عقبة عن کریب عن ابن عباس قال
قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: سیدة نساء اهل الجنة مریم بنت عمران ثم فاطمة ثم خدیجة ثم آسیة امرأة فرعون فان کان هذا اللفظ محفوظا بثم التی للترتیب فهو مبین لاحد الاحتمالین اللذین دل علیهما الاستثناء.
و تقدم علی ما تقدم من الالفاظ التی وردت بواو العاطفة التی لا تقتضی الترتیب و لا تنفیه و الله أعلم.
و قد روی هذا الحدیث ابوحاتم الرازی عن داود الجعفری عن عبدالعزیز بن محمد و هو الدراوردی عن ابراهیم بن عقبة عن کریب عن ابن عباس مرفوعا، فذکره بواو العاطفة لابثم الترتیبیة فخالفه اسنادا و متنا، فالله أعلم.
فأما الحدیث الذی رواه ابن مردویه من حدیث شعبة عن معاویة بن قرة عن أبیه قال:
قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: کمل من الرجال کثیر و لم یکمل من النساء الا ثلاث مریم بنت عمران و آسیة امرأة فرعون و خدیجة بنت خویلد… (116)
و ذکره الشبلنجی بزیادة و فاطمة علیهاالسلام (117)
و ذکره ابن الصباغ المالکی (118)
أقول: و ذکر ابن کثیر حدیثا آخر ولکن فقط فیه آسیة و مریم و اسقطوا منه فاطمة و خدیجة و بعدها فی مقام شرح الحدیث یتحدث عن فاطمة و خدیجة سلام الله علیهن و کیفیة فضلهن و یقول و اما فاطمة فانها خصت بمزید فضیلة علی اخواتها لانها اصیبت برسول الله و بقیة اخواتها متن فی
حیات النبی…
فراجع نفس المصدر المذکور.
أقول: قد علل فضیلة فاطمة علیهاالسلام یقول لانها اصیبت الخ.
و لم یعلله بالأحادیث المتواترة التی نقلها هو و غیره عن النبی صلی الله علیه و اله و سلم بل یعلل لان الرسول مات فی حیاتها و ا خواتها متن فی حیاة النبی و لم یذکر آیة التطهیر و غیرها من الایات و الروایات الدالة علی فضلها و لکن عندما یذکر عائشة و یفضلها علی النساء یعلل کلامه بالایات و الروایات، فراجع کلامه فی المصدر المذکور آنفا لقد استحوذ علیهم الشیطان فأنساهم ذکر الله و لا حول و لا قوة الا بالله العلی العظیم.
ثم انه قد ذکر فی هامش کتاب العوالم مصادر کثیرة من الفریقین فراجع (119)
1) الخصال: باب الاربعة: ص 205 جماعة المدرسین، قم.
2) ج 7 ص 576.
3) ج 1 ص 346.
4) ج 35 ص 249.
5) ج 2 ص 53.
6) الخصال باب الاربعة: ص 205 جماعة المدرسین.
7) سبل الهدی و الرشاد: ج 11 ص 159.
8) احقاق الحق: ج 10 ص 52 مکیة السید المرعشی قدس سره.
9) مجمع الزوائد: ج 9 ص 223.
10) الاستیعاب بهامش الاصابة: ج 4 ص 285.
11) مفاتیح الاصول: ص 101 آل البیت.
12) قطر الندی: ص 302 الفیروزآبادی.
13) شرح ابن عقیل: ص 133 ط المرعشی.
14) جواهر الکلام: ج 31 ص 203.
15) مبانی منهاج الصالحین: ج 10 ص 219.
16) البحار: ج 43 ص 36.
17) مهذب الاحکام: ج 25 ص 221.
18) روضة المتقین: ج 9 ص 133.
19) التفسیر الکبیر: ج 4 ص 72 النساء الآیة 34.
20) منتهی الدرایة شرح الکفایة: ج 1 ص 340.
21) الباب الحادی عشر: ص 13.
22) الرسائل محشی: ص 48.
23) حاشیة الرسائل: ص 99.
24) درر الفوائد: ص 271.
25) احقاق الحق: ج 10 ص 59.
26) کشف الیقین: ج 5 ص 353 طهران.
27) ج 5 ص 660.
28) احقاق الحق: ج 10 ص 49.
29) العدد القویة لدفع المخاوف الیومیة: ص 225.
30) شرح الاخبار فی فضائل الائمة الاطهار: ج 3 ص 20 جماعة المدرسین قم.
31) شرح الاخبار فی فضائل الائمة الاطهار: ج 3 ص 17 جماعة المدرسین قم.
32) عینه: ص 20.
33) لسان العرب: ج 10 ص 172 نشر ادب الحوزة، قم.
34) الامالی: ص 521 مؤسسة البعثة، قم.
35) غایة المرام، البا 108 ص 657 دار القاموس ب و مدینة المعاجز: ج 3 ص 278.
36) فرائد السمطین: ج 2 ص 93 ب.
37) المناقب للخوارمزی: ص 204 الحیدریة، النجف.
38) مناقب علی بن ابی طالب: ص 149 المکتبة الاسلامیة، طهران.
39) ذخائر العقبی: ص 130 ط مصر.
40) البحار: ج 37 ص 88 بیروت، دار احیاء التراث العربی.
41) ترجمة الامام الحسین من تاریخ دمشق، دار احیاء التراث العربی، ط المحمودی ب.
42) کفایة الاثر فی النص علی الائمة: ص 98، انتشارات بیدار، قم.
43) نظم درر السمطین: ص 207 ط النجف.
44) رسائل الجاحظ: ج 4 ص 133 مکتبة الخانجی مصر.
45) عینه: ص 66.
46) ج 9 ص 223.
47) عینه: ص 47.
48) ج 7 ص 85.
49) ج 1 ص 464.
50) عینه: ص 18.
51) صفة الصفوة: ج 2 ص 3 دارالکتب العلمیة ب.
52) صحیح البخاری: ج 5 ص 47 دار الجیل ب.
53) جامع البیان فی تفسیر القرآن: ج 3 ص 180دارالمعرفة ب.
54) احقاق الحق: ج 9 ص 187.
55) غایة المرام: ص 656.
56) فضائل الخمسة من الصحاح الستة: ج 3 ص 272.
57) التبیان فی تفسیر القرآن: ج 2 ص 456.
58) البدایة و النهایة: ج 2 ص 61.
59) ج 1 ص 464 سورة آل عمران.
60) العقد الفرید: ج 5 ص 87 دار الکتاب العربی ب.
61) نظم درر السمطین: ص 183.
62) نور الابصار: ص 96 الشریف الرضی قم.
63) الاربعون حدیثا فی اثبات امامة أمیرالمؤمنین: ص 316 قم.
64) الدر المنثور: ج 1 ص 23 ط المرعشی.
65) الاستیعاب بهامش الاصابة: ج 4 ص 284.
66) تاریخ بغداد: ج 7 ص 185 دارالکتب العلمیة ب.
67) نظم درر السمطین: ص 178 ط النجف.
68) نور الابصار: ص 95 ط الشریف الرضی قم.
69) ربیع الابرار: ج 3 ص 531 الشریف الرضی.
70) الجامع الصحیح: ج 7 ص 133.
71) شرح الزرقانی علی المواهب اللدنیة: ج 1 ص 238.
72) کسابقه.
73) الانس الجلیل بتاریخ القدس و الخلیل: ج 1 ص 74 الشریف الرضی.
74) مسند احمد بن حنبل: ج 1 ص 293.
75) تهذیب التهذیب: ج 12 ص 469 دار الفکر ب.
76) تفسیر المیزان: ج 19 ص 346 الاعلمی ب.
77) صحیح البخاری: ج 5 ص 47 دارالجیل ب.
78) ج 13 ص 372.
79) صحیح البخاری: ج 5 ص 48.
80) عینه.
81) صحیح مسلم بشرح النووی: ج 15- 16 ص 198 دارالفکر.
82) شرح النووی بهامش صحیح مسلم المتقدم.
83) سنن ابن ماجة: ج 1 ص 643 دارالفکر ب.
84) النهایة فی غریب الحدیث و الاثر: ج 4 ص 67 ط مصر القاهرة.
85) صحیح مسلم: ج 15 و 16 ص 199 دارالفکر.
86) عینه: ص 200.
87) عینه: ص 201.
88) کسابقه: ص 202.
89) ج 11 ص 163 دارالفکر.
90) الجامع الصحیح: ج 5 ص 702 دار احیاء التراث العربی ب.
91) ج 10 ص 80.
92) الجامع الصحیح: ج 5 ص 702 و 703.
93) ینابیع المودة: ج 174 انتشارات بصیرتی.
94) مقتل الحسین علیه السلام ص 5 مکتبة المفید.
95) السنن الکبری: ج 6 ص 367 دار الفکر ب.
96) الجامع الصحیح: ج 5 ص 703.
97) ج 2 ص 44 ط بیروت.
98) ج 2 ص 344.
99) مسند احمد: ج 1 ص 293 دار صادر ب.
100) المستدرک علی الصحیحین: ج 3 ص 184.
101) عینه: ص 185.
102) جامع الاصول من احادیث الرسول: ج 10 ص 79 دار احیاء التراث العربی ب.
103) کنز العمال: ج 13 ص 691 مؤسسة الرسالة ب.
104) عینه: ص 692 و ج 12 ص 143- 145.
105) عینه: ج 12 ص 145.
106) النهایة فی غریب الحدیث و الاثر: ج 1 ص 409 ط مصر.
107) السنن الکبری: ج 11 ص 163 دارالفکر ب.
108) ج 1 ص 643.
109) الاصابة فی تمیز الصحابة: ج 3 ص 594 دار احیاء التراث العربی ب.
110) ص 190 ط الداوری.
111) عینه: ج 4 ص 312 و ص 122.
112) عینه: ص 283.
113) الاغانی: ج 4 ص 208 دارالفکر ب.
114) الطبقات الکبری: ج 318 دار بیروت.
115) ما روته العامة من مناقب اهل البیت: ص 443 ط المنشورات الاسلامیة.
116) البدایة و النهایة: ج 2 ص 59.
117) نور الابصار: ص 95 الشریف الرضی قم.
118) الفصول المهمة: ص 145 الاعلمی طهران.
119) عوالم العلوم: ج 1 المتعلق بسیدة نساء العالمین فاطمة الزهراء علیهاالسلام.
