ذکر الشیخ الصدوق قدس سره عن جعفر بن محمد بن عمارة عن أبیه عن ابی عبدالله قدس سره قال تزوج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بخمس عشرة امرأة ودخل بثلاث عشرة منهن وقبض عن تسع.
فاما اللتان لم یدخل بهما فعمرة والسنی واما الثلاث عشرة اللاتی دخل بهن فأولهن خدیجة بنت خویلد ثم سورة بنت زمعة ثم ام سلمة واسمها هند بنت امیة ثم ام عبدالله عائشة بنت ابی بکر ثم حفصة بنت عمر ثم زینب بنت خزیمة بن الحارث ام المساکین ثم زینب بن جحش ثم ام حبیبة رملة بنت ابی سفیان ثم میمونة بنت الحارث ثم زینب بنت عمیس ثم جویریة بنت الحارث ثم صفیة بنت حیی بن اخطب والتی وهبت نفسها للنبی صلی الله علیه و آله و سلم بنت حکیم السلمی وکان له سریتان یقسم لهما مع ازواجه ماریة وریحانة الخندقیة والتسع اللاتی قبض عنهن عائشة وحفصة وام سلمة وزینب بنت
جحش ومیمونة بنت الحارث وام حبیبة بنت ابی سفیان وصفیة بنت حیی بن اخطب وجویریة بنت الحارث وسورة بنت زمعة وافضلهن خدیجة بنت خویلد ثم ام سلمة بنت الحارث (1)
وذکره فی وسائل الشیعیة (2)
وزاد البحرانی الفقیه قدس سره فی الحدائق الناظرة (ثم میمونة) (3)
وذکر قریباً منه صاحب الجواهر (4)
وذکره صاحب البحار وزاد ثم میمونة بنت الحارث: مثل ما ذکره الحدائق (5)
وذکره فی تفسیر المیزان (6)
ولکن ذکر السید هاشم البحرانی ثم الجویرة بنت الحارث ولیس میمونة (7)
وفی المراجعات قال شیخ الازهر والسنة: ما السبب فی الاعراض عن حدیث ام المؤمنین وافضل ازواج النبی صلی الله علیه و آله و سلم:
والجواب وکیف تکون افضلهن مع ما صح عنها ان قالت ذکر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خدیجة ذات یوم فتناولتها فقلت عجوز کذا وکذا قد ابدلک الله خیراً منها قال ما ابدلنی الله خیراً منها لقد آمنت بی حین کفر الناس وصدقتنی حین کذبنی الناس واشرکتنی فی مالها حین حرمنی الناس ورزقنی الله ولدها وحرمنی ولد غیرها… الحدیث.
وفی حدیث مثله ولکن والله ما ابدلنی الله خیراً منها.
فافضل ازواج النبی صلی الله علیه و آله و سلم خدیجة الکبری صدیقة هذه الامة واولها ایماناً بالله وتصدیقاً بکتابه الی قوله ونص علی تفضیلها قال افضل نساء اهل الجنة خدیجة بنت خویلد وفاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله و سلم و اسیة بنت مزاحم ومریم بنت عمران… (8)
أقول: ذکر فی هامش المراجعات عند ذکره هذا المطلب مصادر کثیرة من العامة تدل علی افضلیة خدیجة علی سائر ازواجه صلی الله علیه و آله و سلم لم نذکرها للاختصار فراجعها رحمة الله علی السید شرف الدین واعلی الله مقامه الشریف فانه فی کتابه هذا أبان الحق وازهق الباطل ان الباطل کان زهوقاً.
وعن عمید الطائفة ورئیسها الشیخ المفید اعلی الله مقامه: عن عمر بن ابان قال: لما ظهر امیرالمؤمنین علیه السلام علی اهل البصرة جاءه رجال منهم.
فقالوا: یا امیرالمؤمنین ما السبب الذی دعا عائشة بالمظاهرة علیک حتی
بلغت من خلافک و شقاقک ما بلغت؟ وهی امرأة من النساء لم یکتب علیها القتال ولا فرض علیها الجهاد ولا أرخص لها فی الخروج من بیتها ولا التبرج بین الرجال ولیست ممن تولته فی شیء علی حال.
فقال علیه السلام: سأذکر لکم اشیاء مما حقدتها علی لیس لی فی واحد منها ذنب الیها ولکنها تجرمت بها علی.
[احدها]: تفضیل رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم لی علی ابیها و تقدیمه ایای فی مواطن الخیر علیه فکانت تضطغن ذلک علی فتعرفه منه فتتبع رأیه فیه.
[وثانیها]: لما اخی بین اصحابه اخی بین ابیها وعین عمر بن الخطاب و اختصنی بأخوته فغلظ ذلک علیها وحسدتنی منه.
[ثالثها]: وأوحی الله تعالی الیه صلی الله علیه و آله و سلم بسد ابواب کانت فی المسجد لجمیع اصحابه الا بابی فلما سد باب ابیها وصاحبه و ترک بابی مفتوحاً فی المسجد تکلم فی ذلک بعض اهله.
فقال صلی الله علیه و آله و سلم: ما انا سددت ابوابکم وفتحت باب علی بل الله عزوجل سد ابوابکم وفتح بابه فغضب لذلک ابوبکر وعظم علیه و تکلم فی أهله بشیء سمعته منه أبنته فاضطغنته علی.
[رابعها]: وکان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اعطی اباها الرایة یوم خیبر وأمره ان لا یرجع حتی یفتح أو یقتل فلم یلبث لذلک وانهزم فاعطاها فی الغد عمر بن الخطاب وأمره بمثل ما امر صاحبه فانهزم ولم یثبت فساء ذلک رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال لهم ظاهراً معلناً لاعطین الرایة غداً رجلاً یحب الله ورسوله
ویحبه الله ورسوله کراراً غیر فرار لا یرجع حتی یفتح الله علی یدیه فأعطانی الرایة فصبرت حتی فتح الله تعالی علی یدی فغم ذلک اباها و احزنه فاضطغنته علی ومالی الیها من ذنب فی ذلک فحقدت لحقد أبیها.
[خامسها]: وبعث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اباها بسورة براءة وامره ان ینبذ العهد للمشرین وینادی فیهم فمضی حتی انحرف فاوحی الله تعالی الی نبیه صلی الله علیه و آله و سلم ان یرده ویأخذ الایات فیسلمها الی فصرف اباها باذن الله عزوجل وکان فیما اوحی الیه الله ان لا یؤدی عنک الا رجل منک فکنت من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وکان منی فاضطغن لذلک علی ایضاً واتبعته ابنته عائشة فی رأیه.
[سادسها]: وکانت عائشة تمقت خدیجة بنت خویلد وتشنؤها شنآن الضرائر وکانت تعرف مکانها من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فیثقل ذلک علیها وتعدی مقتها الی ابنتها فاطمة فتمقتنی وتمقت فاطمة وخدیجة وهذا معروف فی الضرائر.
[سابعها]: ولقد دخلت علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ذات یوم قبل ان یضرب الحجاب علی ازواجه وکانت عائشة بقرب رسول الله فلما رآنی حب بی و قال ادن منی یا علی ولم یزل یدنینی حتی اجلسنی بینه وبینها فغلظ ذلک علیها.
فأقبلت الی وقالت بسوء رأی النساء وتسرعهن الی الخطاب ما وجدت لاستک یا علی موضعاً غیر موضع فخذی؟!
فزجرها النبی صلی الله علیه و آله و سلم وقال لها ألعلی تقولین هذا؟!
انه والله اول من آمن بی وصدقنی وأول الخلق وروداً علی الحوض وهو أحق الناس عهداً الی لا یبغضه احداً الا کبه الله علی منخره فی النار فازدادت غیظاً علی.
[ثامنها]: ولما رمیت بما رمیت اشتد ذلک علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم واستشارنی فی أمرها.
فقلت یا رسول الله سل جاریتها بریرة واستبری حالها منها فان وجدت علیها شیئاً فخل سبیلها فان النساء کثیرة.
فأمرنی رسول الله ان اتولی مسألة بریرة واستبریء الحال منها ففعلت ذلک فحقدت علی ووالله ما اردت بها سوء لکنی نصحت لله ولرسوله صلی الله علیه و آله و سلم.
وأمثال ذلک فان شئتم فأسألوها ما الذی نقمت علی! حتی خرجت مع الناکثین لبیعتی وسفک دماء شیعتی والتظاهر بین المسلمین بعداوتی للبغی والشقاق والمقت لی بغیر سبب یوجب ذلک فی الدین والله المستعان.
فقال القوم القول والله ما قلت یا أمیرالمؤمنین ولقد کشفت الغمة ولقد نشهد انک اولی بالله ورسوله صلی الله علیه و آله و سلم ممن عاداک فقام الحجاج بن عمرو الانصاری فمدحه فی ابیات نکتفی بما ذکرناه من هذه الجملة عن ایرادها (9)
وعن المفید ایضاً اعلی الله مقامه الشریف: عنه عائشة قالت: کان النبی صلی الله علیه و آله و سلم اذا ذکر خدیجة أحسن الثناء علیها فقلت لها یوماً ما تذکر منها
وقد ابدلک الله خیراً منها؟!
فقال: ماابدلنی الله خیراً منها صدقتنی اذ کذبنی الناس وواستنی بمالها اذ حرمنی الناس ورزقنی الله الولد ولم یرزقنی من غیرها (10)
وعن العلامة الحلی قدس سره الشریف عن عائشة قالت ما غرت علی احد من نساء النبی صلی الله علیه و آله و سلم ما غرت علی خدیجة وما رأیتها قط ولکن کان یکرر ذکرها وربما یذبح الشاة ثم یقطعها حصصاً ویبعثها الی اصدقاء خدیجة فربما قلت له کأن لم یکن فی الدنیا امرأة الا خدیجة؟
فیقول انها کانت لی ولی منها ولد (11)
وقریب منه الفقیه المولی حیدر الشروانی (12) وکذا الشیخ الشبراوی الشافعی (13)
وذکر ابن الاثیر: ثم ان المنصور کتب الی محمد:
بسم الله الرحمن الرحیم «انما جزاؤ الذین یحاربون الله ورسوله ویسعون فی الارض فساداً ان یقتلوا او یصلبوا او تقطع ایدیهم وارجلهم من خلاف ان ینفوا من الارض) ولک عهدالله ومیثاقه وذمة رسوله ان اؤمنک وجمیع ولدک واخوتک واهل بیتک ومن اتبعکم علی دمائکم واموالکم واسوغک ما
اصبت من دم أو مال واعطیک الف الف درهم وما سألت من الحوائج وانزلک من البلاد حیث شئت وان اطلق من فی حبس من اهل بیتک و ان أؤمن کل من جاءک وبایعک واتبعک أو دخل فی شیء من امرک ثم لا اتبع احدا منهم شیء کان منه ابداً فان اردت ان تتوثق لنفسک فوجه الی من أحببت یأخذ لک من الامان والعهد والمیثاق ما تتوثق به و السلام.
فکتب الیه محمد: (طسم تلک ایات الکتاب المبین نتلوا علیک من نبا موسی وفرعون بالحق لقوم یؤمنون) الی (یحذرون(.
وانا اعرض علیک من الامان مثل ما عرضت علی فان الحق حقنا وانما ادعیتم هذا الامر بنا وخرجتم له بشیعتنا وحظیتم بفضله فان أبانا علیا کان الوصی وکان الامام فکیف ورثتم ولایته وولده احیاء؟
ثم قد علمت انه لم یطلب الامر احد له مثل نسبنا وشرفنا وحالنا وشرف أبنائنا لسنا من ابناء اللعناء ولاالطرداء ولا الطلقاء ولیس یمت احد من بنی هاشم بمثل الذی نمت به من القرابة والسابقة والفضل وانا بنو ام رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فاطمة بنت عمرو فی الجاهلیة وبنو بنته فاطمة فی الاسلام دونکم ان الله اختارنا واخترالنا فوالدنا من النبیین محمد صلی الله علیه و آله و سلم أفضلهم ومن السلف اولهم اسلاماً علی ومن الأزواج افضلهن خدیجة الطاهرة.
واول من صلی القبلة ومن البنات خیرهن فاطمة سیدة النساء العالمین و اهل الجنة ومن المولودین فی الاسلام حسن وحسن سیداً شباب اهل الجنة وان هاشماً ولد علیاً مرتین وان عبدالمطلب ولد حسناً مرتین وان
رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و لدنی مرتین من قبل حسن و حسین وانی اوسط بنی هاشم نسباً وأصرحهم أبا لم تعرف فی العجم و لم تنازع فی امهات الاولاد.
فما زال الله یختار لی الاباء والامهات فی الجاهلیة والاسلام حتی اختار لی فی الاشرار فانا ابن ارفع الناس درجة فی الجنة وأهونهم عذاباً فی النار ولک الله علی ان دخلت فی طاعتی وأجبت دعوتی ان اؤمنک علی نفسک ومالک وعلی کل أمر أحدثته الا حداً من حدود الله أو حقاً لمسلم أو معاهد فقد علمت ما یلزمنی من ذلک وانا اولی بالامر منک و اوفق بالعهد لانک اعطیتنی من الامان والعهد ما اعطیته رجالاً قبلی فأی الامانات تعطینی؟… (14)
وذکره ابن عبد ربه الاندلسی فراجع (15) والبلاذری (16)
أقول: قوله واهونهم عذاباً فی النار من الدسائس وخلاف عقیدتنا و مذهبنا وبعید عن مقام أهل البیت بحیث یصدر منهم مثل هذه الکلمات بل الذی صدر منهم عکس هذه الکلمات الخبیثة التی تحاول الحط من قیمة اهل بیت العصمة والطهارة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وما الله بغافل عما یعمل الظالمون.
وذکر ابن الاثیر ایضاً وکان المنصور قد حج سنة اربعین ومائة فقسم
اموالا عظیمة فی آل أبی طالب فلم یظهر محمد وابراهیم فسأل اباهما عبیدالله عنهما فقال لاعلم لی بهما فتغالظا فأمصه ابوجعفر المنصور حتی قال له:
امصص کذا وکذا من امک.
فقال: یا ابا جعفر بأی امهاتی تمصنی؟
أبفاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؟
ام بفاطمة بنت الحسین بن علی
ام بام اسحاق بنت طلحة؟
أم بخدیجة بنت خویلد؟… (17)
وقال ابوالفرج الاصفهانی فأمضه یعنی أحزنه أو آلمه لا بالصاد (18)
وعن فرات الکوفی عن زید بن علی علیه السلام فی قوله (واما الجدار فکان لغلامین یتیمین فی المدینة وکان تحته کنز لهما وکان ابوهما صالحاً(.
قال فحفظ الغلامان بصلاح ابیهما فمن أحق ان یرجوا الحفظ من الله بصلاح من مضی من ابائه منا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم جدنا وابن عمه المؤمن به المهاجر معه أبونا وابنته امنا وزوجته افضل ازواجه جدتنا فأی الناس أعظم علیکم حقاً فی کتابه ثم نحن من امته وعلی ملته ندعوکم الی سنته والکتاب الذی جاء به من ربه ان تحلوا حلاله و تحرموا حرامه وتعملوا
بحکمه عند تفرق الناس واختلافهم (19)
وذکر الحافظ ابی العلا محمد بن عبدالرحیم فی شرح کلام الترمذی (ما حسدت امرأة ما حسدت خدیجة) والاولی نافیة والثانیة مصدریة انی ما حسدت مثل حسدی خدیجة والمراد من الحسد هنا الغیرة.
أشارت عائشة بذلک الی ان خدیجة لو کانت حیة فی زمانها لکانت غیرتها منها اشد واکثر (وذلک ان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بشرها الخ(.
کان لغیرة عائشة علی خدیجة أمران:
الاول کثرة ذکر رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم لها کما فی الحدیث السابق والثانی هذه البشارة لان اختصاص خدیجة بهذه البشارة تشعر بمزید محبته من النبی صلی الله علیه و آله و سلم فیها (20)
أقول: ما ذکره هذا الحافظ من قوله الحسد هنا الغیرة تحکم وبلا دلیل.
وبعبارة واضحة الظهور حجة وأصل عقلائی لایمکن رفع الید عنه الا مع قیام قرینة داخلیة أو خارجیة علی خلافه وحیث لیس فلیس.
وبالجملة لیست عائشة لعنة الله علیها من المعصومین حتی نقول المراد کذلک.
وذکر الحافظ المذکور ایضاً قال ابن النعیم ان ارید بالتفضیل کثرة الثواب عند الله فذاک امر لا یطلع علیه فان عمل القلوب افضل من عمل الجوارح
وان ارید کثرة العلم فعائشة لا محالة.
وقال الحافظ وأما ما امتازت عائشة من فضل العلم فان لخدیجة ما یقابله و هی انها اول من اجاب الی الاسلام و دعا الیه و اعان علی ثبوته بالنفس و المال و التوجه التام فلها مثل اجر من جاء بعدها و لا یقدر قدر ذلک الا الله… (21)
أقول: قولهم ان عائشة اعلم من خدیجة بلا دلیل بل بالعکس.
و بعبارة اخری ما ذکره ابن القیم بأن عائشة أعلم من خدیجة نسئله فی أی شیء أعلم هل مطلقا أعلم هذا لم یثبت بل بالعکس فقد ثبت کما سوف یأتی (فی علم خدیجة) بأن خدیجة عالمة بالأدیان و الکتب و الملائکة و بتعبیر الرؤیا فی المنام و هذه العلوم لم یثبت ان عائشة کانت عالمة بها أصلا و ان کانت اعلم منها فی الفقه فهذا لم یثبت اذ ما معنی اعلم منها یعنی عائشة کانت تستنبط الاحکام الشرعیة بصورة أحسن من خدیجة و هذا أیضا لم یثبت.
فلم یبقی الا ان عائشة تنقل حدیث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أکثر من خدیجة علیهاالسلام و هذا لا یدل علی الاعلمیة بل کانت تکذب علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی الاحادیث.
فقد ذکر المرحوم الفقیه و الاصولی الفیروزآبادی:
عن عائشة قالت:
دخل علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و عندی جاریتان تغنیان بغناء بعاث فاضطجع علی الفراش و حول وجهه.
و دخل ابوبکر فانتهرنی و قال:
مزمارة الشیطان عند النبی صلی الله علیه و آله و سلم (الی ان قال(:
فلما غفل غمزتهما فخرجتا و کان یوم عید یلعب السودان بالدرق و الحراب فأما سألت النبی صلی الله علیه و آله وسلم.
و اما قال تشتهین تنظرین فقلت نعم فأقامنی ورائه خدی علی خده و هو یقول دونکم حتی اذا مللت قال حسبک.
قلت: نعم.
قال: فاذهبی.
أقول: و هل یعقل ان جاریتین تغنیان و تدففان و تضربان فی بیت النبی صلی الله علیه و آله و سلم و لو کان یوم عید و النبی صلی الله علیه و آله و سلم ساکت لا ینهی عن ذلک و هل یعقل ان یحسن ابوبکر قبح ذلک حتی انتهر عائشة و قال مزمارة الشیطان عند النبی و لا یحسن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قبحه و رکاکته.
و هل یعقل ان یقیم النبی صلی الله علیه و آله و سلم عائشة من ورائه واضعا خده علی خدها لتنظر عائشة الی لعب السودان بالدرق فی یوم العید أو لیس اذا وضع خده علی خدها و هما ینظران الی اللعب فیراهما السودان… (22)
و غیر ذلک من الاخبار التی ذکرها من طرق العامة و صحاحم المحقق المذکور قدس سره فراجع تری ما تکذبه علی الرسول صلی الله علیه و آله و سلم.
و ذکر الشیخ المفید قدس سره الشریف عن عائشة قالت: کان النبی صلی الله علیه وآله و سلم اذا ذکر خدیجة احسن الثناء علیها.
فقلت له یوما ما تذکر منها و قد ابدلک الله خیرا منها.
فقال: ما ابدلنی الله خیرا منها صدقتنی اذ کذبنی الناس و واستنی بمالها اذ حرمنی الناس و رزقنی الله الولد منها و لم یرزقنی من غیرها.
و قال و یوضح عن بطلان ما تدعین الناصبة ایضا من سبق ابی بکر جماعة الامة الی الاسلام اذ فیه شهادة من الرسول بقدم ایمان خدیجة علی سائر الناس (23)
أقول: لو کانت عائشة أعلم کیف قال صلی الله علیه و آله و سلم ما ابدلنی الله خیرا منها و هل غیر الاعلم أفضل من الاعلم مع وجود الصفات الاخر مع ان العلم افضل الکمالات النفسیة أو قوله صلی الله علیه و آله و سلم أفضل النساء اربع و منهن خدیجة و الکلام هو الکلام فی الحدیث المتقدم.
و بعبارة مختصرة لا فی مقام الواقع و الثبوت هذا ام و لا فی مقام الاثبات و الدلالة ایضا تام.
و قال ابن کثیر و اما اهل السنة فمنهم من یغلو الی ان قال ولکن تحملهم
قوة التسنن علی تفضیل عائشة لکونها ابنة الصدیق… (24)
و بالجملة اذا کانت عائشة أعلم من خدیجة مطلقا فغیر تام بل بالعکس اذ قد ورد فی کتب التاریخ و السیر ان خدیجة امرأة فاضلة حازمة لبیبة و غیر ذلک مما تقدم الکلام حوله و ان کانت فی الفقه و الحدیث فقد عرفت الحال.
عن العسقلانی فی شرح کلام البخاری فقالت هو السلام و عن جبرئیل السلام و علیک یا رسول الله السلام.
قال العلماء فی هذه القصة دلیل علی فور فقهها لانها لم تقل و علیه السلام کما وقع لبعض الصحابة فعرفت خدیجة لصحة فهمها ان الله لا یرد علیه السلام کما یرد علی المخلوقین… (25)
و رحمة الله علی العلامة الحلی قدس سره حیث قال (و اجمع المسلمون علی ان خدیجة من اهل الجنة و عائشة قالت امیرالمؤمنین علیه السلام بعد الاجماع علی امامته و قتلت بسببها نحوا من ستة عشر ألف صحابی و غیره من المسلمین (26)
و مع هذا النصب و العداء لامیرالمؤمنین علیه السلام و قتل المسلمین و أخیارهم یقع الکلام عند علماء السنة أیهما أعلم أو أفضل عائشة أم خدیجة؟!!
(و لا تحسبن الله غافلا عما یعمل الظالمون انما یؤخرهم لیوم تشخص فیه الابصار)
و ذکر الفقیه الجلیل محمد بن علی الکراجکی قدس سره فی کتاب التعجب:
و من عجیب امرهم تفضیلهم عائشة بنت ابی بکر علی جمیع ازواج النبی.
بتسمیتها ام المؤمنین بدعواهم انها حبیبة رسول الله و کثرة ترحمهم علیها و أظهارهم الخشوع و البکاء عند ذکرها ثم لا یذکرون خدیجة بنت خویلد و فضلها متفق علیه و علو قدرها لا شک فیه و هی أول من امن برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و انفقت علیه مالها.
و کان یکثر ذکرها و یحسن الثناء علیها و یقول ما نفعنی مال کمالها و رزقه الله الولد منها و لم یتزوج فی حیاتها اکراما منه لها و لکثرة ما کان یذکرها.
قالت له عائشة یوما تکثر من ذکر خدیجة و قد ابدلک الله من هو خیر منها فقال صلی الله علیه و آله و سلم فلا و الله ما بدلت بها من هو خیر منها صدقتنی اذ کذبنی الناس و اوتنی اذ طردنی الناس و اسعدتنی بمالها و رزقنی الله الولد منها و لم ارزق من غیرها و عایشة مذیعة سر رسول الله التی شهد القرآن بانها و صاحبتها قد صغت قلوبهما و انهما تظاهرا علیه و تحاملتا.
و قال لها النبی صلی الله علیه و آله و سلم تقاتلین علیا و انت ظالمة مع قول الله تعالی الا لعنة الله علی الظالمین و کیف استحقت هذه ان یعلن القول بانها ام المؤمنین و ینادی بتفضیلها علی رؤس العالمین فانا لا نعرف فعلا استحقت به هذا
التمیز اللهم الا ان یکون استحقت بذلک بحربها لامیرالمؤمنین علیه السلام و مجاهرتها بعداوته و القدح فیه و کونها السبب فی هلاک تسعة عشر ألفا من المسلمین و ادخال الشبهة فی الدین علی الاصاغر المستضعفین.
فلعمری ان لها میزة عظیمة (27)
و ذکر الشبلنجی قال شیخ الاسلام زکریا الانصاری فی بهجة الحاوی و افضلهن خدیجة و عائشة و فی افضلیتهما خلاف صحح ابن العماد تفضیل خدیجة لما ثبت انه قال لعائشة حین قالت له رزقک الله خیرا منها لا و الله ما رزقنی الله خیرا منها… (28)
و عن ابن حجر العسقلانی لاجرم کانت افضل نسائه علی الراجح (29)
و عن المحدث محمد بن یوسف الصالحی الشامی: الثانی اختلف هل الافضل خدیجة أو عائشة؟
هل الافضل مریم بنت عمران أو فاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله و سلم؟
و هل الافضل فاطمة أو خدیجة أو عائشة.
قال فی الروضة أفضل الازواج خدیجة و عائشة و فی التفضیل بینهما اوجه ثالثها الوقف کذا حکی الخلاف بلا ترجیح و قد رجح السبکی تفضیل خدیجة کما سأذکره.
قال العمولی و قد تکلم الناس فی عائشة و فاطمة ایها افضل علی اقوال ثالثها الوقف.
قال الصعلوکی من اراد ان یعرف التفاوت بینهما فلیتأمل فی زوجته و ابنته.
قال شیخنا الصواب القطع بتفضیل فاطمة و صححه السبکی.
قال فی الحلبیات قال بعض من یعتد به بان عائشة افضل من فاطمة و هذا قول من یری ان افضل الصحابة زوجاته لانهن معه فی درجته فی الجنة التی هی اعلی الدرجات و هو قول ساقط مردود و ضعیف لا سند له من نظر و لا نقل.
و الذی نختاره و ندین الله تعالی به ان فاطمة افضل ثم خدیجة ثم عائشة و به جزم ابن المغربی فی روضته.
ثم قال السبکی و الحجة فی ذلک ما ثبت فی الصحیح ان النبی صلی الله علیه و اله و سلم قال لفاطمة «اما ترضین ان تکونی سیدة نساء المؤمنین أو سیدة نساء هذه الامة«.
و ما رواه النسائی بسند صحیح من ان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: «افضل نساء أهل الجنة خدیجة بنت خویلد و فاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله و سلم«.
و استدل شیخنا فی شرحه بما ثبت انه صلی الله علیه و آله و سلم قال لعائشة حین قالت له قد رزقک الله خیرا منها.
قال: لا و الله! ما رزقنی الله خیرا منها، الحدیث.
و سئل أبوداود ایهما افضل خدیجة أم فاطمة؟
فقال: خدیجة اقرأها النبی صلی الله علیه و آله و سلم السلام من ربها و عائشة اقرأها السلام من جبریل فالأولی أفضل.
فقیل له: من الافضل خدیجة أم فاطمة.
فقال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فاطمة بضعة منی و لا أعدل ببضعة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أحدا.
(أقول: الظاهر اشتباه من الناسخ أو فی الطبع فی و سئل أبودواد ایها افضل خدیجة أم عائشة هذا الصحیح و یدل علیه نفس الحدیث(.
و أما خبر خیر نساء العالمین مریم بنت عمران و خدیجة بنت خویلد ثم فاطمة ابنه محمد صلی الله علیه و آله و سلم ثم اسیة امرأة فرعون فأجیب عنه بان خدیجة رضی الله عنها انما فضلت علی فاطمة باعتبار الامومة لا باعتبار السیادة.
ثم قال السبکی و هذا صریح فی انها و امها افضل نساء اهل الجنة.
و الحدیث الاول یدل علی تفضیلها علی امها و قد قال صلی الله علیه و آله و سلم فاطمة بضعة منی یریبنی ما ارابها و یؤذینی ما اذاها.
و فی الصحیح من حدیث علی رضی الله عنه مرفوعا خیر نساء اهل زمانها مریم بنت عمران خیر نساء زمانها خدیجة بنت خویلد أی خیر نساء الدنیا.
فهذا یقتضی ان مریم و خدیجة أفضل النساء مطلقا فمریم افضل النساء أهل زمانها و خدیجة أفضل نساء زمانها و لیس فیه تعرض لفظل احداهما علی
الاخری و قد علمت ان مریم اختلف فی نبوتها فان کانت نبیة فهی افضل و ان لم تکن نبیة فالاقرب انها افضل لذکرها فی القرآن و شهادته بصدیقیتها.
و اما بقیة الازواج فلا یبلغن هذه الرتبة و ان کن خیر نساء الامة بعد هؤلاء الثلاث و هن مقاربات فی الفضل لا یعلم حقیقة ذلک الا الله تعالی لکنا نعلم لحفصة بنت عمر من الفضائل کثیرا فما اشبه ان تکون هی بعد عائشة.
الی ان قال المحدث الشامی قلت و حاصل الکلام السابق ان السبکی اختار ان السیدة فاطمة افضل من امها و ان امها افضل من عائشة…. (30)
أقول: مع قطع النظر عن النصوص الواردة عن الفریقین بافضلیة المعصومة الطاهرة الزهراء و امها خدیجة و هذا من الواضحات الاولیة.
أقول: ان باب المقایسة عندههم لیس فیه انصاف و فیه تعصب فما معنی کلام البعض بان عائشة أفضل من خدیجة و لیت شعری بأی شیء أفضل منها؟ بعباداتها؟ أو بأخلاقها؟ أو بمحاربتها سید الوصیین؟
و لکن استحوذ علیهم الشیطان فأنساهم ذکر الله و راجع کتاب المراجعات الذی اشرت الیه قریبا و لا وجه للاعادة.
و اما قوله فالاقرب انها افضل لذکرها فی القرآن و شهادته بصدیقیتها.
أقول: ما أسخف هذا الدلیل و ما یترتب علیه من لوازم فاسدة و خلاف
ضروریات الدین فان مجرد الذکر یکون دلیلا للافضلیة!!!
فعلی هذا الشیطان و فرعون و غیرهم ایضا مذکورین فی القرآن و سوف تأتی الاشارة الی هذا المطلب فی ذکر خدیجة فی القرآن کنایة.
و اما قوله بصدیقیة مریم علیهاالسلام فخدیجة ایضا صدیقة هذه الامة کما فی بعض الاخبار الاتیة قریبا بعنوان «خدیجة صدیقة أمتی» فأنتظر.
و بالجملة لابد من فتح باب مقایسة الکاملة من اول ولادتهما الی اخر حیاتهما او المقایسة من جهات أخر کالنسب و الحسب و غیر ذلک هذا مع قطع النظر عن النصوص الواردة فی المقام و التفصیل لیس هنا محله فراجع کتاب دلائل الصدق أو المراجعات و غیرها تجده مبسوطا قدس الله اسرارهم حیث وضعوا کل شیء فی موضعه.
و ذکر الزرقانی فی شرح متن القسطلانی: فلم یتزوج علیها مدة حیاتها و بلغت منه ما لم تبلغه امرأة قط من زوجاته (31)
و ذکر الذهبی و کان النبی صلی الله علیه و آله و سلم یثنی علیها و یفضلها علی سائر امهات المؤمنین و یبالغ فی تعظیمها… (32)
وعنه أیضا نعم جزمت بافضلیة خدیجة علیها لامور لیس هذا موضعها (31)
و ذکر الخوارزمی عن النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم یا خدیجة انت خیر امهات المؤمنین و أفضلهن و سیدة نساء العالمین (33)
و أحب ان اذکر ما ذکره العسقلانی فی شرحه مستقلا و لیس متفرقا:
و قد تقدم فی ابواب بدء الوحی بیان تصدیقها للنبی صلی الله علیه و آله و سلم فی أول وهلة و من ثباتها فی الامر ما یدل علی قوة یقینا و وفور عقلها و صحة عزمها لاجرم کانت افضل نسائه علی الراجح.
ثم قال العسقلانی و الذی یظهر لی ان قوله خیر نسائها خبر مقدم و الضمیر لمریم فکأنه قال مریم خیر نسائها أی نساء زمانها و کذا فی خدیجة و قد جزم کثیر من الشراح ان المراد نساء زمانها لما تقدم فی أحادیث الانبیاء قصة موسی و ذکر اسیة من حدیث ابی موسی رفعه.
کمل فی الرجال کثیر و لم یکمل من النساء الا مریم و اسیة فقد اثبت فی هذا الحدیث الکمال لآسیة کما اثبته لمریم فامتنع حمل الخیریة فی حدیث الباب علی الاطلاق.
و جاء ما یفسر المراد صریحا فروی البزار و الطبرانی من حدیث عمار ابن یاسر رفعه لقد فضلت خدیجة علی نساء امتی کما فضلت مریم علی نساء العالمین و هو حدیث حسن الاسناد.
و استدل بهذا الحدیث علی ان خدیجة افضل من عائشة.
قال ابن التین و یحتمل ان لا تکون عائشة دخلت فی ذلک لانها کان لها عند موت خدیجة ثلاث سنین.
فلعل المراد النساء البوالغ کذا قال و هو ضعیف.
فان المراد بلفظ النساء أعم من البوالغ و من لم تبلغ أعم ممن کانت موجودة و ممن ستوجد.
و قد أخرج النسائی باسناد صحیح و اخرجه الحاکم من حدیث ابن عباس مرفوعا افضل نساء أهل الجنة خدیجة و فاطمة و مریم و اسیة و هذا نص صریح لا یحتمل التأویل.
قال القرطبی لم یثبت فی حق واحدة من الاربع انها نبیة الا مریم.
و قد اورد ابن عبدالبر من وجه آخر عن ابن عباس رفعه.
سیدة نساء العالمین مریم ثم فاطمة ثم خدیجة ثم اسیة.
قال: و هذا حدیث حسن یرفع اشکال قال و من قال ان مریم لیست بنبیة أول هذا الحدیث و غیره بان من و ان لم تذکر فی الخبر فهی مراده.
(قلت) الحدیث الثانی الدال علی الترتیب لیس بثابت و أصله عند أبی داود و الحاکم بغیر صیغة ترتیب و قد یتمسک بحدیث الباب من یقول ان مریم لیست بنبیة لتسویتها فی حدیث الباب بخدیجة و لیست خدیجة بنبیة بالاتفاق.
و قال العسقلانی لم یتزوج النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی خدیجة حتی ماتت و هذا مما لا اختلاف فیه بین اهل العلم بالاخبار و فیه دلیل علی عظم قدرها عنده و علی
مزید فضلها لانها أغنته عن غیرها و اختصت به بقدر ما اشترک فیه غیرها.
و قال العسقلانی من حدیث فاطمة قالت قلت: یا رسول الله این امی خدیجة قال فی بیت من قصب قلت أمن هذا القصب.
قال: لا من القصب المنظوم بالدر و اللؤلؤ و الیاقوت.
قال السهیلی النکتة قوله فی قصب من و لم یقل من لؤلؤ ان فی لفظ القصب مناسبة لکونها احرزت قصب السبق بمبادرتها الی الایمان دون غیرها و لذا وقعت هذه المناسبة فی جمیع الفاظ هذا الحدیث انتهی.
و فی القصب مناسبة اخری من جهته استواء اکثر انابیبه و کذا کان لخدیجة من الاستواء ما لیس لغیرها اذ کانت حریصة علی رضاه بکل ممکن و لم یصدر منها ما یغضبه قط کما وقع لغیرها و اما قوله بیت، فقال ابوبکر الاسکاف فی فوائد الاخبار بیت زائد علی ما أعدالله لها من ثواب عملها.
و لهذا قال لانصب فیه ای لم تتعب بسببه.
قال السهیلی لذکر البیت معنی لطیف لانها کانت ربة بیت قبل المبعث ثم صارت ربة بیت فی الاسلام متفردة به فلم یکن وجه الارض فی اول یوم بعث النبی صلی الله علیه و آله و سلم بیت اسلام الا بیتها و هی فضیلة ما شارکها فیها ایضا غیرها و فی ذکر البیت معنی اخر لان مرجع اهل بیت النبی الیها لما ثبت فی تفسیر قوله تعالی انما یرید الهل لیذهب عنکم الرجس أهل البیت.
قالت ام سلمة: لما نزلت دعا النبی فاطمة و علیاً و الحسن و الحسین فجللهم بکساء فقال: هؤلاء أهل بیتی، الحدیث اخرجه الترمذی و غیره و مرجع اهل البیت الی خدیجة لان الحسنین من فاطمة بنتها و علی نشأ فی بیت خدیجة و هو صغیر ثم تزوج بنتها بعدها فظهر رجوع اهل البیت النبوی الی خدیجة دون غیرها.
و قال العسقلانی (فاقرأ علیها السلام من ربها ومنی(.
قال العلماء فی هذه القصة دلیل علی وفور فقهها لانها لم تقل و علیه السلام کما وقع لبعض الصحابة حیث کانوا یقولون فی التشهد السلام علی الله فنهاهم النبی و قال: ان الله هو السلام فقولوا التحیات لله فعرفت خدیجة لصحة فهمها ان الله لا یرد علیه السلام فکأنها قالت کیف أقول علیه السلام و السلام اسمه و منه یطلب و منه یحصل فیستفاد منه انه لا یلیق بالله الا الثناء علیه فجعلت مکان رد السلام علیه الثناء علیه ثم غایرت بین ما یلیق بالله و ما یلیق بغیره، فقالت: و علی جبرئیل السلام ثم قالت و علیک السلام.
و قال العسقلانی عن عائشة انها وقع لها نظیر ما وقع لخدیجة من السلام و الجواب هی روایة شاذة (34)
و ذکر الطبری فی تفسیره روی عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خیر نسائها مریم بنت عمران و خیر نسائها خدیجة.
و عن عبدالله بن جعفر بن ابی طالب ان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال خیر نساء الجنة مریم بنت عمران و خیر نساء الجنة خدیجة بنت خویلد.
و عن قتادة ان نبی الله صلی الله علیه و آله و سلم کان یقول حسبک بمریم بنت عمران و امرأة فرعون و خدیجة بنت خویلد و فاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله و سلم من نساء العالمین.
و عن انس بن مالک ان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال خیر نساء العالمین اربع مریم بن عمران و اسیة بنت مزاحم امرأة فرعون و خدیجة بنت خویلد و فاطمة بنت محمد.
و عن ابی موسی الاشعری.
قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کمل من الرجال کثیر و لم یکمل من النساء الا مریم و اسیة امرأة فرعون و خدیجة بنت خویلد و فاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله و سلم.
قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فضلت خدیجة علی نساء امتی کما فضلت مریم علی نساء العالمین (35)
و ذکر قریبا من هذه الاخبار ابن کثیر (36) و القرطبی (37)
و ذکر الالوسی فی تفسیره (و المراد من نساء العالمین) و قیل المراد من نساء عالمها فلا یلزم افضلیتها علی فاطمة رضی الله تعالی عنها و یؤیده ما اخرجه ابن عساکر من طریق مقاتل عن الضحاک عن ابن عباس عن النبی قال:
اربع نسوة سادات عالمهن مریم بنت عمران و اسیة بنت مزاحم و خدیجة بنت خویلد و فاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله و سلم و افضلهن عالما فاطمة و الی هذا ذهب ابوجعفر و هو المشهور عن ائمة أهل البیت و الذی امیل الیه ان فاطمة البتول افضل النساء المتقدمات و المتاخرات من حیث انها بضعة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.
بل و من حیثیات اخر ایضا و من هنا یعلم افضلیتها علی عائشة الذاهب الی خلافها الکثیر محتجین بقوله صلی الله علیه و اله و سلم خذوا ثلثی دینکم عن الحمیراء و قوله.
فضل عائشة علی النساء کفضل الثرید علی الطعام.
و انت تعلم ما فی هذا الاستدلال و انه لیس بنص علی افضلیة الحمیراء علی الزهراء اما اولا فلان قصاری مافی الحدیث الاول علی تقدیر ثبوته اثبات انها عالمة الی حیث یؤخذ منها ثلثی الدین و هذا لا یدل علی نفی العلم المماثل لعلمها عن بضعته علیه الصلاة و السلام و لعلمه صلی الله علیه و آله و سلم انها لا تبقی بعده زمنا معتدا به یمکن اخذ الدین منها فیه لم یقل فیها ذلک و لو علم لم لربما قال خذوا دینکم من الزهراء.
و اما ثانیا فلان الحدیث الثانی معارض بما دل علی افضلیة غیرها فقد اخرج ابن جریر عن عمار بن سعد انه قال:
قال لی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فضلت خدیجة علی نساء امتی کما فضلت مریم
علی نساء العالمین بل هذا الحدیث اظهر فی الافضلیة و اکمل فی المدح عند من أنجاب عن عین بصیرته عن التعصب و التعسف.
لان ذلک الخبر و ان کان ظاهرا فی الافضلیة لکنه قیل ولو علی بعد ان آل فی النساء فیه للعهد و المراد بها الازواج الطاهرات الموجودات حین الاخبار و لم یقل مثل ذلک فی هذا الحدیث.
و بعد هذا کله الذی یدور فی خلدی ان افضل النساء فاطمة ثم امها.
بل لو قال قائل ان سائر بنات النبی صلی الله علیه و آله و سلم افضل من عائشة لا اری علیه بأسا.
و قد سئل الامام السبکی عن هذه المسألة فقال الذی نختاره و ندین الله تعالی به ان فاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله و سلم افضل ثم امها.
و وافقه فی ذلک البلقینی و قد صحح ابن العماد ان خدیجة افضل من عائشة لما ثبت انه علیه الصلاة و السلام قال لعائشة حین قالت قد رزقک الله خیرا منها فقال لها لا و الله ما رزقنی خیرا منها آمنت بی حین کذبنی الناس و اعطتنی مالها حین حرمنی الناس… (38)
و ذکر الفخر الرازی: روی انه علیه الصلاة و السلام قال:
حسبک من نساء العالمین اربع مریم و اسیة امرأة فرعون و خدیجة و فاطمة علیهن السلام.
فقیل: دل علی ان هؤلاء الاربع افضل من النساء (39)
و قال المناوی فی شرحه قال السبکی الذی نختاره و ندین الله به ان فاطمة افضل ثم خدیجة.
قال الشیخ شهاب الدین بن حجر و لوضوح ما قاله السبکی تبعه علیه المحققون قال فاضلهن فاطمة فخدیجة… (40)
و فی الزام النواصب: فلینظر العاقل الی ما رواه اولیاء عائشة عنها من الفعل القبیح فی حیاة الرسول و بعد وفاته و ما رووا عنه صلی الله علیه و آله و سلم انه أخبر عنها انها رأس الکفر و انها اصل الفتنة و هتکها حجاب الله و حجاب رسوله صلی الله علیه آله و سلم الذی ضربه علیها و خروجها متبرجة بعد قوله تعالی (و لا تبرجن تبرج الجاهلیة الاولی) ثم یفضلونها مع ذلک علی فاطمة بنت رسول الله التی اذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا وعلی خدیجة التی اول من صدقت و آمنت به و انفقت علیه مالها.
و روت عائشة و غیرها ان الله امر رسوله صلی الله علیه و آله و سلم ان یبشر خدیجة ببیت فی الجنة من قصب الیاقوت و ولدت له فاطمة ام الحسن و الحسین علیهماالسلام و ذلک من قلة الانصاف و المیل و الانحراف.
و لقد أنکر الحافظ من علماء السنة فی کتاب الانصاف غایة الانکار علی
من یساوی عائشة بخدیجة (41)
و ذکر السید العالم العابد الزاهد ابن طاووس اعلی الله مقامه الشریف (قال عبدالمحمود)
و من طریف تعصبهم لعائشة بالکذب تعظیمهم لها بلسان الحال و المقال علی خدیجة زوجة نبیهم و سائر أزواجه.
و من المعلوم بین المسلمین ان خدیجة أول من آمن بنبیهم من النساء و أول من صلی منهن معه و انها عاونته بمالها و نصرته حین خذله اکثر الناس و آنسته حین أوحشوه و صدقته حین کذبوه و جعل الله ذریته منها و شهد لهما فی حیاتها و بعد وفاتها بالجنة و کان یکثر من مدحها و یثنی علیها حتی حسدتها عائشة و عاتبته علی ذلک فاعتذر الیها باحسان خدیجة الیه و حسن صحبتها له و جمیع ذلک قد رووه فی صحاحهم.
فمن ذلک ما رواه الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین فی الحدیث الثمانین فی المتفق علیه من مسند عائشة قالت ما غرت علی احد من نساء النبی صلی الله علیه و آله و سلم ما غرت علی خدیجة و ما رایتها قط ولکن کان یکثر ذکرها و ربما ذبح الشاة ثم یقطعها اعضاء ثم یبعثها فی صدائق خدیجة فربما قلت له.
کأنه لم تکن فی الدنیا امرأة الا خدیجة فیقول صلی الله علیه و آله و سلم انها کانت و کانت لی منها ولد.
و قالت عائشة و لقد امره ربه عزوجل ان یبشرها ببیت من قصب فی الجنة.
و اجمع المسلمون علی ان خدیجة من اهل الجنة و ان الشک فی بشارة النبی صلی الله علیه و اله و سلم لها بذلک کفر.
و اختلف المسلمون فی عائشة اختلافا عظیما فذهب کثیر من المسلمین الی تکفیرها بخروجها علی بنی هاشم و جرمها لهم و طعنها فی امامة علی بن ابی طالب علیه السلام بعد صحة امامته عند کافة المسلمین و ثبوت مبایعته و قتلها بسبب ذلک الخروج نحو ستة عشر الفا ما بین صحابی الی مسلم و مؤمن و مع ما رووا انها من جملة من أفشی سر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و آذاه.
و قد تضمن کتابهم فی قوله تعالی: (وان تظاهرا علیه فان الله هو موله و جبریل و صالح المؤمنین(.
و قد تقدم فی روایة الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین ان عمر بن الخطاب الخلیفة ابیها قد شهد علیها بذلک و اذا کانت قد آذت نبیهم بافشاء سره و التظاهر علیه فکیف یکون حالها مع ما تضمنه کتابهم (ان الذین یؤذون الله و رسوله لعنهم الله فی الدنیا و الاخرة(.
و ذکر الغزالی فی کتاب النکاح من سوء صحبتها اشیاء منها.
انه جری بینه و بین عائشة کلام حتی أدخلا بینهما ابوبکر حکما و استشهده فقال لها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم تکلمین او اتکلم فقالت بل تکلم
و لا تقل الا حقا الخبر (42)
قال عبدالمحمود: فهل یجوزان یشک عاقل قد قرء الاخبار و عرف الاحوال فی سقوط منزلة عائشة عن درجة خدیجة بل عن درجات سائر نسائه؟
بل کیف یثبت قدم فی مدحها بالاسلام…
فهل یجوز لعاقل عارف من المسلمین ان یساوی عائشة بخدیجة أو بأدون نساء نبیهم؟
أو ان یجعل عائشة قریبة من منزلة خدیجة؟
و هل یشک فی سقوط منزلتها و سوء طریقها الا جاهل بالحق و جاحد للصدق؟
و قد انکر الجاحظ فی کتاب الانصاف غایة الانکار علی من یساوی عائشة خدیجة أو یفضلها علیها (43)
أقول: لم نجد للجاحظ کتاب الانصاف و عدم الوجدان لا یدل علی عدم الوجود و قد ذکر قریبا من عبارة الطرائف العلامة الحلی فی النهج، فراجع (44)
ولکن فی کتاب مکتبة ابن طاوس و آثاره موجود فی الطرائف مرتین
بدل الجاحظ الحافظ (45)
و ایضا ذکر الحافظ و لیس الجاحظ فی الزام النواصب الذی ینسب الی ابن طاوس ایضا حیث قال.
و لقد انکر الحافظ من علماء السنة فی کتاب الانصاف غایة الانکار علی من یساوی عائشة بخدیجة.
و قدتقدم هذا الکلام فی هذا المقصد فراجع.
1) الخصال: باب التسعة: ص 419 جماعة المدرسین، قم.
2) ج 14 ص 181.
3) ج 23 ص 95.
4) جواهر الکلام: ج 29 ص 119.
5) بحارالانوار: ج 22 ص 194.
6) ج 16 ص 316.
7) الهادی ومصباح النادی: ص 373 مخطوط.
8) المراجعات: ص 398- 400 دارالکتاب الاسلامی المراجعة 17 و 72.
9) الجمل والنصرة لسید العترة فی حرب البصرة مکتب الاعلام الاسلامی فی حوزة قم: ص 409.
10) الافصاح فی الامامة: ص 217 ضمن مصنفات الشیخ المفید، قم.
11) نهج الحق وکشف الصدق: ص 369 دار الهجرة: قم.
12) مناقب اهل البیت: ص 469 المنشورات الاسلامیة.
13) الاتحاف بحب الاشراف: ص 127 الشریف الرضی، قم.
14) الکامل فی التاریخ: ج 5 ص 536 الاعلمی، طهران.
15) العقد الفرید: ج 5 ص 79 دارالکتاب العربی، ب.
16) انساب الاشراف: ج 3 ص 97 ط دار التعارف، ب، المحمودی.
17) الکامل فی التارخی: ج ص 518 ومقاتل الطالبیین: ص 191 الشریف الرضی.
18) الاغانی: ج 21 ص 133.
19) تفسیر فرات الکوفی: ص 246 وزارة الارشاد.
20) تحفة الاحوذی بشرح جامع الترمذی: ج 10 ص 264 دار الکتب العلمیة، ب.
21) المصدر السابق: ص 266.
22) السبعة من السلف: ص 164- 166 ط مکتبة الفیروزآبادی، قم.
23) الافصاح فی الامامة: ص 217 مصنفات الشیخ المفید: قم.
24) البدایة و النهایة: ج 3 ص 129 مکیة المعارف، ب.
25) فتح الباری: ج 7 ص 109.
26) نهج الحق و کشف الصدق: ص 370 دار الهجرة، قم.
27) کنز الفوائد: ص 341 ط مکتبة مصطفوی، قم.
28) نور الابصار: ص 90 الشریف الرضی.
29) فتح الباری بشرح الصحیح البخاری: ج 7، ص 105، دار احیاء التراث، ب.
30) سبل الهدی و الرشاد: ج 11 ص 160.
31) عینه: ج 2 ص 140.
32) سیر اعلام النبلاء: ج 2 ص 110.
33) مقتل الحسین: ص 28 مکتبة المفید.
34) فتح الباری بشرح البخاری: ج 7 ص 105- 110 دار احیاء التراث ب.
35) جامع البیان: ج 3 ص 180.
36) تفسیر القرآن العظیم: ج 1 ص 312 دار القلم، ب.
37) تفسیر القرطبی: ج 2 ص 1325 ط القاهرة.
38) روح المعانی: ج 3 ص 154 دار احیاء التراث، ب.
39) التفسیر الکبیر: ج 3 ص 218 دار احیاء التراث، ب.
40) فیض القدیر: ج 4 ص 421 دار الفکر، ب.
41) الزام النواصب بامامة علی بن ابی طالب علیه السلام: ص 202.
42) احیاء علوم الدین للغزالی: ج 2 ص 43 اداب المعاشرة، دار المعرفة، ب.
43) الطرائف فی معرفة مذاهب الطوائف: ج 1 ص 291 ط الخیام، ثم.
44) نهج الحق: ص 370 دار الهجرة، قم.
45) کتابخانه ابن طاوس و احواله و آثاره: ص 310 المرعشی النجفی، قم.
