یروی الشیخ الطوسی رحمه الله تفاصیل الحادثة عن أبی عبیدة بن محمد ابن عمار بن یاسر عن أبیه، و عن عبیدالله بن أبی رافع جمیعا عن عمار بن یاسر رضی الله عنه، و أبی رافع مولی النبی صلی الله علیه و آله و سلم وقد تداخل حدیث هؤلاء بعضه ببعض فقالوا:
»کان الله عزوجل یمنع نبیه صلی الله علیه و آله و سلم بعمه أبی طالب، فما کان یخلص إلیه من قومه أمر یسوؤه مدة حیاته، فلما مات أبوطالب نالت قریش من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بغیتها و أصابته بعظیم الأذی حتی ترکته لقی.
فقال صلی الله علیه و آله و سلم:
»لأسرع ما وجدنا فقدک یا عم! وصلتک رحم فجزیت خیرا یا عم«.
ثم توفیت خدیجة بعد أبی طالب بشهر فاجتمع بذلک علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حزنان حتی عرف ذلک فیه، قال هند: ثم انطق ذوو الطول والشرف من قریش إلی دار الندوة، لیأتمروا فی رسول الله (صلی الله علیه و آله) و أسروا ذلک بینهم، فقال بعضهم: نبنی له علما، و ینزل برجا نستودعه فیه، فلا یخلص من الضباة إلیه أحد، و لا یزال فی رنق من العیش حتی یتضیفه ریب المنون، و صاحب هذه المشورة العاص بن وائل، و أمیة، و أبی ابنا خلف.
و قال قائل: بئس الرأی ما رأیتم، و لئن صنعتم ذلک لیتنمرن له الحدب الحمیم والمولی الحلیف، ثم لیأتین المواسم والأشهر الحرم بالأمن فلینتزعن من أنشوطتکم قولوا قولکم. قال عتبة و شیبة و شرکهما أبوسفیان، قالوا: فإنا نری أن نرحل بعیرا صعبا، و نوثق محمدا علیه کتافا وشدا، ثم نقصع البعیر بأطراف الرماح، فیوشک أن یقطعه بین الدکادک إربا اربا. فقال صاحب رأیهم: إنکم لم تصنعوا بقولکم هذا شیئا، أرأیتم إن خلص به البعیر سالما إلی بعض الأفاریق، فأخذ بقلوبهم بسحره و بیانه و طلاوة لسانه، فصبا القوم إلیه، و استجابت القبائل له قبیلة فقبیلة، فلیسیرن حینئذ إلیکم بالکتائب والمقانب، فلتهلکن کما هلکت إیاد و من کان قبلکم؟! قولوا قولکم. فقال له أبوجهل: لکن أری لکم أن تعمدوا إلی قبائلکم العشرة، فتنتدبوا من کل قبیلة رجلا نجدا، ثم تسلحوه حساما عضبا، و تمهل الفتیة حتی إذا غسق اللیل و غور بیتوا بابن أبی کبیشة بیاتا، فیذهب دمه فی قبائل قریش جمیعا فلا یستطع بنوهاشم و بنوالمطلب مناهضة قبائل قریش فی صاحبهم، فیرضون حینئذ بالعقل منهم، فقال صاحب
رأیهم: أصبت یا أباالحکم.
ثم أقبل علیهم فقال: هذا الرأی فلا تعدلوا به رأیا، و أوکئوا فی ذلک أفواهکم حتی یستتب أمرکم، فخرج القوم عزین، و سبقهم بالوحی بما کان من کیدهم جبرئیل (علیه السلام(، فتلا هذه الآیة علی رسول الله (صلی الله علیه و آله(:
(و إذ یمکر بک الذین کفروا لیثبتوک أو یقتلوک أو یخرجوک و یمکرون و یمکر الله والله خیر الماکرین) (1)
فلما أخبره جبرئیل (علیه السلام) بأمر الله فی ذلک و وحیه، و ما عزم له من الهجرة، دعا رسول الله (صلی الله علیه و آله) علیا (علیه السلام(، و قال له:
یا علی إن الروح هبط علی بهذه الآیة آنفا، یخبرنی أن قریشا اجتمعوا علی المکر بی و قتلی، و أنه أوحی إلی ربی (عزوجل) أن أهجر دار قومی، و أن انطلق إلی غار ثور تحت لیلتی، و أنه أمرنی أن آمرک بالمبیت علی ضجاعی – أو قال: مضجعی – لیخفی بمبیتک علیه أثری، فما أنت قائل، و ما صانع؟.
فقال علی (علیه السلام(:
أو تسلم بمبیتی هناک یا نبی الله؟
قال:
نعم.
تبسم علی (علیه السلام) ضاحکا، و أهوی إلی الأرض ساجدا، شکرا بما أنبأه رسول الله (صلی الله علیه و آله) من سلامته، و کان علی (صلوات الله علیه) أول من سجدلله شکرا، و أول من وضع وجهه علی الأرض بعد سجدته من هذه الامة بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله(، فلما رفع رأسه قال له:
امض لما أمرت فداک سمعی و بصری و سویداء قلبی، و مرنی بما شئت أکن فیه کمسرتک، واقع منه بحیث مرادک، و إن توفیقی إلا بالله.
قال:
و إن ألقی علیک شبه منی، أو قال: شبهی.
قال:
إن – بمعنی نعم-.
قال:
فارقد علی فراشی و اشتمل ببردی الحضرمی، ثم إنی أخبرک یا علی أن الله (تعالی) یمتحن أولیاءه علی قدر إیمانهم و منازلهم من دینه، فأشد الناس بلاء الأنبیاء ثم الأوصیاء ثم الأمثل فالأمثل، و قد امتحنک یا بن عم و امتحننی فیک بمثل ما امتحن به خلیله إبراهیم والذبیح إسماعیل، فصبرا صبرا، فإن رحمة الله قریب من المحسنین.
ثم ضمه النبی (صلی الله علیه و آله) إلی صدره وبکی إلیه وجدا به، و بکی علی (علیه السلام) جشعا لفراق رسول الله (صلی الله علیه و آله(.
و استتبع رسول (صلی الله علیه و آله) أبابکر بن أبی قحافة و هند بن أبی هالة، فأمرهما أن یقعدا له بمکان ذکره لهما من طریقه إلی الغار، و لبث رسول الله (صلی الله علیه و آله) بمکانه مع علی (علیه السلام) یوصیه و یأمره فی ذلک بالصبر حتی صلی العشاءین. ثم خرج رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی فحمة العشاء الآخرة، والرصد من قریش قد أطافوا بداره، ینتظرون أن ینتصف اللیل و تنام الأعین، فخرج و هو یقرأ هذه الآیة:
(و جعلنا من بین أیدیهم سدا و من خلفهم سدا فأغشیناهم فهم لا یبصرون) (2)
و أخذ بیده قبضة من تراب، فرمی بها علی رؤوسهم، فما شعر القوم به حتی تجاوزهم، و مضی حتی أتی إلی هند أبی بکر فنهضا معه، حتی وصلوا إلی الغار. ثم رجع هند إلی مکة بما أمره به رسول الله (صلی الله علیه و آله(، و دخل رسول الله (صلی الله علیه و آله) و أبوبکر إلی الغار، فلما غلق اللیل أبوابه و أسدل أستاره و انقطع الأثر، أقبل القوم علی علی (علیه السلام) یقذفونه بالحجارة والحلم، ولا یشکون أنه رسول الله (صلی الله علیه و آله(، حتی إذا برق الفجر و أشفقوا أن یفضحهم الصبح، هجموا علی علی (صلوات الله علیه(، و کانت دور مکة یومئذ سوائب لا أبواب لها، فلما بصر بهم علی (علیه السلام) قد انتضوا السیوف و أقبلوا علیه بها، و کان یقدمهم خالد بن الولید بن المغیرة، وثب له علی (علیه السلام) فختله و همز یده، فجعل خالد
یقمص قماص البکر،و یرغو رغاء الجمل، و یذعر و یصیح وهم فی عرج الدار من خلفه، وشد علیهم علی (علیه السلام) بسیفه – یعنی سیف خالد – فأجفلوا أمامه إجفال النعم إلی ظاهر الدار، فتبصروه فإذا هو علی (علیه السلام(، فقالوا: إنک لعلی؟ قال:
أنا علی.
قالوا: فإنا لم نردک، فما فعل صاحبک؟ قال:
لا علم لی به.
وقد کان علم – یعنی علیا (علیه السلام) – أن الله (تعالی) قد أنجی نبیه (صلی الله علیه و آله) بما کان أخبره من مضیه إلی الغار و اختبائه فیه، فأذکت قریش علیه العیون، و رکبت فی طلبه الصعب والذلول، و أمهل علی (صلوات الله علیه) حتی إذا أعتم من اللیلة القابلة انطلق هو و هند بن أبی هالة حتی دخلا علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی الغار، فأمر رسول الله (صلی الله علیه و آله) هندا أن یبتاع له و لصاحبه بعیرین، فقال أبوبکر: قد کنت أعددت لی ولک یا نبی الله راحلتین نرتحلهما إلی یثرب. فقال:
إنی لا آخذهما ولا أحدهما إلا بالثمن.
قال: فهی لک بذلک، فأمر (صلی الله علیه و آله) علیا (علیه السلام) فأقبضه الثمن، ثم أوصاه بحفظ ذمته و أداء أمانته. و کانت قریش تدعو محمدا (صلی الله علیه و آله) فی الجاهلیة الأمین، و کانت تستودعه و تستحفظه أموالها و أمتعتها، و کذلک من یقدم مکة من العرب فی الموسم، و جاءته النبوة والرسالة
والأمر کذلک، فأمر علیا (علیه السلام) أن یقیم صارخا یهتف بالأبطح غدوة و عشیا:
ألا من کان له قبل محمد أمانة أو ودیعة فلیأت فلتؤد إلیه أمانته.
قال:
و قال النبی (صلی الله علیه و آله(: إنهم لن یصلوا من الأن إلیک یا علی بأمر تکرهه حتی تقدم علی، فأد أمانتی علی أعین الناس ظاهرا، ثم إنی مستخلفک علی فاطمة ابنتی و مستخلف ربی علیکما و مستحفظه فیکما.
و أمره أن یبتاع رواحل له و للفواطم و من أزمع للهجرة معه من بنی هاشم. قال أبوعبیدة: فقلت لعبیدالله – یعنی ابن أبی رافع – أو کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) یجد ما ینفقه هکذا؟ فقال: إنی سألت أبی عما سألتنی، و کان یحدث بهذا الحدیث، فقال: فأین یذهب بک عن مال خدیجة (علیهاالسلام(؟ و قال: إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: ما نفعنی مال قط مثل ما نفعنی مال خدیجة (علیهاالسلام(، و کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) یفک من مالها الغارم والعانی و یحمل الکل، و یعطی فی النائبة، و یرفد فقراء أصحابه إذ کان بمکة، و یحمل من أراد منهم الهجرة، و کانت قریش إذا رحلت عیرها فی الرحلتین – یعنی رحلة الشتاء والصیف – کانت طائفة من العیر لخدیجة، و کانت أکثر قریش مالا، و کان (صلی الله علیه و آله) ینفق منه ما شاء فی حیاتها ثم ورثها هو ولدها بعد مماتها. قال: و قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لعلی و هو یوصیه:
و إذا أبرمت ما أمرتک فکن علی أهبة الهجرة إلی الله و رسوله، و سر إلی لقدوم کتابی إلیک، و لا تلبث بعده.
و انطلق رسول الله (صلی الله علیه و آله) لوجهه یؤم المدینة، و کان مقامه فی الغار ثلاثا، و مبیت علی (صلوات الله علیه) علی الفراش أول لیلة. قال عبیدالله بن أبی رافع: و قد قال علی بن أبی طالب (علیه السلام) شعرا یذکر فیه مبیته علی الفراش و مقام رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی الغار ثلاثا.
وقیت بنفسی خیر من وطئ الحصا
و من طاف بالبیت العتیق و بالحجر
محمد لما خاف أن یمکروا به
فوقاه ربی ذوالجلال من المکر
وبت أراعیهم متی ینشروننی
وقد وطنت نفسی علی القتل والأسر
و بات رسول الله فی الغار آمنا
هناک و فی حفظ الإله و فی ستر
أقام ثلاثا ثم زمت قلائص
قلائص یفرین الحصا أینما تفری (3)
و فی الحدیث أمور ینبغی التوقف عندها کما کان حال الحدیث السابق نوردها معا:
الأمر الأول: تدل الروایة علی ان قریشا عزمت علی قتل النبی الأکرم (صلی الله علیه و آله و سلم بعد وفاة خدیجة علیهاالسلام بزمن قریب جدا یوم أو یومین، لأنها خشیت تفویت الفرصة بعد ذهاب رکنی النبی الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم اللذین کان یتکئ علیهما فی تبلیغ الرسالة الإلهیة. فضلا
عن ان قریشا ترید ان تغتنم هذه الأجواء من الحزن التی یمر بها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و انه مشغول بفقد عزیزیه.
ولذا: فقد بادرت إلی الاجتماع فی دار الندوة سریعا بعد وفاة أم المؤمنین خدیجة علیهاالسلام.
الأمر الثانی: أین فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من هذه الأحداث؟
هذا السؤال استوقفنی کثیرا و أنا أبحث بین أقوال الرواة و تناقل الحفاظ وهم یعرضون لنا أحداث هجرة النبی الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم، فنجدهم یشیرون إلی ذکر بنتی أبی بکر «أسماء و عائشة» و تعطی لهما أدوار مهمة فی الجهاد والمشارکة و کتمان الأمر و إطعام الطعام، و غیرها من الأمور فی حین لا نجد ولو مجرد ذکر لفاطمة! أو حتی مجرد التذکیر بأن النبی صلی الله علیه و آله و سلم له بنت و هی الآن فی السنة الثامنة من عمرها فما هو دورها فی خضم هذه الأحداث؟ و أین ترکها النبی صلی الله علیه و آله و سلم عندما خرج و لماذا لم تقم بأی دور کما قامت أسماء بنت أبی بکر؟.
فهل أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أخفی علیها، أم هل أن الرواة جفوها لأن ذکرها لا یدر علیهم المال؟ أو لعله یغضب السطة الحاکمة.
و کیف یمکن أن یعقل أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم لم یعلم بخروجه غیر الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام الذی أراد منه النبی صلی الله علیه و آله و سلم أن ینام فی فراشه والشخص الثانی هو أبوبکر و آله أی: «عبدالله،
و أسماء و عائشة) (4)؟ فهؤلاء فقط الذین علموا بخروج النبی صلی الله علیه و آله و سلم فأین أبنة النبی صلی الله علیه و آله و سلم؟
أما بخصوص سیدة النساء فاطمة الزهراء علیه السلام فهی و إن لم یکن التاریخ قد انصفها من خلال ما صاغته ألسنة الرواة و دونته ذاکرة الحفاظ، إلا أن العقل والوجدان الحی لا ینسجم مع فکرة أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم لم یطلع ابنته الحبیبة التی لها من المکان فی کیان النبی المقدس ما عرفه الجمیع و یترکها دون أن یودعها أو علی الأقل یوصیها بالاهتمام بنفسها.
إن الدین و جمیع الشرائع السماویة لتقول و تأمر بالغیرة علی العرض فما بالکم بسید الخلق فلا والله ما خرج النبی صلی الله علیه و آله و سلم إلا بعد أن ودع ابنته فاطمة علیه السلام فی بیت آل أبی طالب و عند فاطمة بنت أسد تلک المرأة الجلیلة التی أفنت عمرها فی رعایة النبی صلی الله علیه و آله و سلم و أخیه علی بن أبی طالب و من ثم سیدة النساء و بقیة النبوة فاطمة علیهاالسلام.
لم یخرج النبی صلی الله علیه و آله و سلم حتی أمن علیها و أوصی بها و من ثم طمأنها کما طمأن علیا علیه السلام بقوله صلی الله علیه و آله و سلم:
»فإنه لن یخلص إلیک ما تکرهه منهم«.
و طمأنها بأن الله حامی أبیها و واقیه شر الأعداء، و أن الله جامعها معه و أن الفراق لن یطول کثیرا، فلا النبی قادر علی فراق فاطمة علیهاالسلام و لا
فاطمة تحتمل فراق أبیها فسرعان ما اجتمعا فی الدنیا والآخرة.
الأمر الثالث: بقی أمر ثالث فی هذه العجالة، و هو دور أبی بکر فی هذه الحادثة و ما صاغته أیدی الکتاب نقلا عن ألسنة الرواة فی کتب المسلمین، و لأن الحدیث یحتاج إلی دراسة و تحلیل فقد دوناه فی کتاب هجرة النبی صلی الله علیه و آله و سلم و هو کتاب مستقل.
الا أننا نسجل هنا بعض الأسئلة:
أ. کیف التقی النبی الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم بأبی بکر حینما خرج من مکة؟
ب. و لماذا یخرج النبی صلی الله علیه و آله و سلم من دار أبی بکر و لم یصحبه معه إلی دار خدیجة فیخرجا منه معا؟
ج. لماذا یرفض النبی صلی الله علیه و آله و سلم قبض الراحلتین من أبی بکر إلا بالثمن فلما قبض أبوبکر الثمن أخذهما النبی صلی الله علیه و آله و سلم؟
د. لماذا تکون أسماء بنت أبی بکر هی التی تجلب الطعام للغار؟ و کیف لم یراقبها المشرکون و هی تحمل الطعام و قد خرج أبوها؟.
هـ. لماذا یبقی النبی صلی الله علیه و آله و سلم ثلاثة أیام فی الغار؟
و غیرها من الأسئلة تجد الإجابة علیها فی کتاب حول الهجرة النبویة سیطبع قریبا إن شاء الله.
1) سورة الأنفال، الآیة: 30.
2) سورة یس، الآیة: 9.
3) الأمالی للشیخ الطوسی: ص 462- 469؛ جامع أحادیث الشیعة للبروجردی: ج 5، ص 476.
4) السیرة النبویة لابن هشام: ج 2، ص 126- 127؛ السیرة النبویة لابن کثیر: ج2، ص 234، ط دار المعرفة؛ و فی غیرها من المصادر- فراجع.
