قال الشهید الأول رضوان الله تعالی علیه فی الذکری:
»البرزخ، و هو لغة: الحاجز، والمراد هنا ما بین الموت والبعث، قال الله تعالی:
(ومن ورائهم برزخ إلی یوم یبعثون) (1)
روی ابن بابویه عن الصادق علیه السلام:
»ان بین الدنیا والآخرة ألف عقبة، أهونها و أیسرها الموت«.
و هنا مسائل:
ألف: سؤال القبر.
علیه الاجماع، إلا لمن لقن علی ما روی من الأخبار، و روی الکلینی
بعدة أسانید عن الصادق علیه السلام:
»إنما یسأل فی قبره فی محض الإیمان والکفر محضا، و أما ما سوی ذلک فیلهی عنه» (2)
و عن الباقر علیه السلام، مثله، و یجوز أن یؤول بسؤال خاص لا مطلق السؤال.
و عن بشیر الدهان الصادق علیه السلام:
یجیء الملکان: منکر و نکیر، فیسألان المیت: من ربک؟ فإذا کان مؤمنا، قال: الله ربی، و دینی الإسلام.
فیقولان له: ما تقول فی هذا الرجل الذی خرج بین ظهرانیکم؟
فیقول: أشهد أنه رسول الله.
فیقولان له: نم نومة لا حلم فیها، و یفسح له فی قبره تسع أذرع، و یفتح له باب إلی الجنة فیری مقعده فیها. و إذا کان کافرا دخلا علیه، و أقیم الشیطان بین یدیه، عیناه من نحاس.
فیقولان من ربک؟ و ما دینک؟ و ما تقول فی هذا الرجل الذی خرج بین ظهرانیکم؟ فیقول: لا أدری.
فیخلیان بینه و بین الشیطان، و یفتح له باب إلی النار، و یری مقعده فیها(.
و عن أبی بکر الحضرمی:
(یسألون عن الحجة القائم بین أظهرهم، فیقول: ما تقول فی
فلان بن فلان؟
فیقول: ذاک إمامی.
فیقال له: نم أنام الله عینک، و یفتح له باب إلی الجنة.
فما یزال ینفحه من روحها إلی یوم القیامة.
و یقال للکافر: ما تقول فی فلان؟ فیقول: قد سمعت به، و ما أدری ما هو!
فیقال له: لا دریت، و یفتح له باب من النار، فلا یزال ینفحه من حرها إلی یوم القیامة(.
ورووا فی الصحاح عن أنس عن النبی صلی الله علیه و آله:
(إن هذه الأمة تمتلی فی قبورها، فإن المؤمن إذا وضع فی قبره أتاه ملک فیقول: ما کنت تعبد؟ فان الله هداه یقول: کنت أعبدالله، فیقول: ما کنت تقول فی هذا؟ فیقول: هو عبدالله و رسوله. قال: فما یسأل عن شیء غیرها، فینطلق به إلی بیته الذی کان فی النار، فیقال: هذا بیتک فی النار، و لکن الله عصمک و رحمک و أبدلک به بیتا فی الجنة فیقول: دعونی حتی أذهب فأبشر أهلی، فیقال له: أسکن. و إن الکافر إذ وضع فی قبره أتاه ملک فینتهزه، فیقول: ما کنت تعبد؟ فیقول لا أدری! فیقال له: لا دریت و لا تلیت. فیقول: ما کنت تقول فی هذا الرجل؟ فیقول: کنت أقول مثل ما یقول الناس! قال: فیضربه بمطراق من حدید بین أذنیه فیصیح صیحة یسمعها الخلائق غیر الثقلین(.
و معنی تلیت: قرأت، أتی بالیاء لمجانسة دریت. و یروی: أتلیت، من
أتلت الإبل إذا ولدت و تلاها أولادها.
و فی روایة أخری:
(والکافر یری مقعده من الجنة، فیقال هذا مقعدک من الجنة، ولکنک عصیت الله و أطعت عدوه(.
و عن البراء بن عازب عن النبی صلی الله علیه و آله فی قوله تعالی:
(یثبت الله الذین ءامنوا بالقول الثابت فی الحیوة الدنیا و فی الأخرة) (3)
قال:
هذا فی القبر إذا سئل عن ذلک.
و روی عن الکلینی عن أبی بصیر، عن الصادق علیه السلام فی المؤمن إذا أجاب:
(یقولان له: نم نومة لا حلم فیها. و یفسح له فی قبره تسع أذرع، و یری مقعده من الجنة، و هو قول الله تعالی:
(یثبت الله الذین ءامنوا بالقول الثابت) الآیة.
باء: تضافرت الأخبار بعذاب القبر – نعوذ بالله منه – و قد مر طرف منها.
و قوله تعالی: (النار یعرضون علیها غدوا و عشیا و یوم تقوم الساعة) (4) یدل علیه.
و قد روی ابن مسعود: أن أرواحهم فی أجواف طیر سود، یعرضون علی النار بکرة و عشیا إلی یوم القیامة.
و روی الکلینی عن جابر، (عن الباقر علیه السلام:
»قال النبی صلی الله علیه و آله: لیس من نبی إلا و قد رعی الغنم، کنت أنظر إلی الغنم والإبل و أنا أرعاها قبل النبوة، و هی متمکنة ما حولها شیء یهیجها حتی تذعر فتطیر، فأقول: ما هذا؟ فأعجب، حتی حدثنی جبرئیل علیه السلام أن الکافر یضرب ضربة ما خلق الله جل و عز شیئا إلا یسمعها و یذعر لها إلا الثقلین، فنعوذ بالله من عذاب القبر«(.
و عن أبی بصیر (عن الصادق علیه السلام:
»إن رسول الله صلی الله علیه و آله خرج فی جنازة سعد و قد شیعه سبعون ألف ملک، فرفع رسول الله صلی الله علیه و آله رأسه إلی السماء ثم قال: أو مثل سعد یضم؟ فقالت أم سعد: هنیئا لک یا سعد. فقال لها النبی صلی الله علیه و آله: یا أم سعد لا تحتمی علی الله عزوجل«(.
و عن بشیر الدهان عن الصادق علیه السلام، أنه قال:
»إنما القبر روضة من ریاض الجنة، أو حفرة من حفر النار«.
و عن أبی بصیر عنه علیه السلام فی الکافر:
»ینادی مناد من السماء: افرشوا له فی قبره من النار، و ألبسوه ثیاب النار، و افتحوا له بابا إلی النار حتی یأتینا و ما عندنا شیء له، فیضربانه بمرزبة ثلاث ضربات لیس فیها ضربة إلا یتطایر
قبره، لو ضرب بتلک المرزبة جبال تهامة لکانت رمیما«.
و عن الصادق علیه السلام فی المصلوب بصیبه عذاب القبر:
»یوحی الله عزوجل إلی الهواء فیضغطه ضغطة أشد من ضغطة القبر«.
و عن أبی بصیر عن أحدهما علیهماالسلام:
»قال رسول الله صلی الله علیه و آله لما ماتت رقیة ابنته-: إنی لأعرف ضعفها، و سألت الله عزوجل أن یجیرها من عذاب القبر«.
و عن أبی بصیر عن الصادق علیه السلام:
»ما أقل من یفلت من ضغطة القبر!«.
و فی البخاری و مسلم عن أنس: أن النبی صلی الله علیه و آله دخل نخلا لبنی النجار، فسمع صوتا ففزع، فقال:
»من أصحاب هذه القبور؟«.
فقالوا: یا رسول الله ناس ماتوا فی الجاهلیة. فقال:
»نعوذ بالله من عذاب القبر«.
و فی روایة أخری فی المنافق والکافر:
»لیضیق علیه قبره حتی تختلف فیه أضلاعه، فتعوذوا بالله من عذابه و نقمته«.
و عن ابن عمر أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال:
»إن أحدکم إذا مات عرض علیه مقعده بالغداة والعشی، و إن کان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، و إن کان من أهل النار فمن أهل
النار. فیقال له: هذا مقعدک حتی یبعثک الله إلیه یوم القیامة«. جیم: دل القرآن العزیز بقوله تعالی:
(ولا تقولوا لمن یقتل فی سبیل الله أموات بل أحیآء(.
و قوله تعالی:
(ولا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله أموتا بل أحیاء عند ربهم یرزقون(.
و غیر ذلک علی بقاء النفس بعد الموت بناء علی تجردها و علیه کثیر من الأصحاب و من المسلمین أو علی تعلقها بالأبدان، و هو مروی بأسانید کثیرة من الجانبین، فمنها ما روی ابن عباس عن النبی صلی الله علیه و آله، أنه قال:
»أرواح الشهداء فی جوف طیر خضر، ترد أنهار الجنة، و تأکل من ثمارها، و تأوی إلی قنادیل فی ظل العرش«.
و منها ما روی من الطریقین عن النبی صلی الله علیه و آله أنه قال:
»حیاتی خیر لکم، و مماتی خیر لکم«،
قالوا: یا رسول الله و کیف ذلک؟ قال:
أما حیاتی فإن الله تعالی یقول:
(و ما کان الله لیعذبهم و أنت فیهم(.
و أما مفارقتی إیاکم، فإن أعمالکم تعرض علی کل یوم، فما کان من حسن استزدت الله لکم، و ما کان من قبیح، استغفرت الله لکم«.
قالوا: و قد رممت؟ فقال:
(کلا، إن الله عزوجل حرم لحومنا علی الأرض أن تطعم منها شیئا«.
و روی الأصحاب فی تفسیر قوله تعالی:
(و قل اعملوا فسیری الله عملکم و رسوله، والمؤمنون(.
إن أعمال العباد تعرض علی رسول الله صلی الله علیه و آله و علی الأئمة علیهم السلام کل یوم، أبرارها و فجارها.
وفی التهذیب: عن مروان بن مسلم، عن أبی عبدالله (علیه السلام(، قلت له: إن أخی ببغداد، و أخاف أن یموت بها. قال:
»ما تبالی حیثما مات، أنه لا یبقی مؤمن فی شرق الأرض و غربها إلا حشر الله روحه إلی وادی السلام«.
قال:
»و هو ظهر الکوفة، کأنی بهم حلق حلق قعودا یتحدثون«.
و رواه فی الکافی أیضا. و فی التهذیب: عن یونس بن ظبیان، قال: قال أبوعبدالله علیه السلام:
»ما یقول الناس فی أرواح المؤمنین«؟
قلت: یقولون فی حواصل طیور خضر فی قنادیل تحت العرش. فقال أبوعبدالله:
»سبحان الله المؤمن أکرم علی الله من أن یجعل روحه فی
حوصلة طائر أخضر. یا یونس: المؤمن إذا قبضه الله تعالی صیر روحه فی قالب کقالبه فی الدنیا، فیأکلون و یشربون، و إذا قدم علیهم القادم عرفوه بتلک الصورة التی فی الدنیا«.
و روی فی التهذیب أیضا عن علی، عن ابن أبی عمیر، عن حماد، عن أبی بصیر، قال: سألت أباعبدالله علیه السلام عن أرواح المؤمنین؟ فقال:
»فی الجنة علی صور أبدانهم، لو رأیته لقلت فلان«.
و مثله رواه فی الکافی بسنده إلی أبی ولاد الحناط، عن أبی عبدالله علیه السلام. و عن أبی بصیر عنه علیه السلام:
»أن أرواح المؤمنین لفی شجرة فی الجنة، یأکلون من طعامها، و یشربون من شرابها، و یقولون ربنا أقم لنا الساعة، و أنجز لنا ما وعدتنا، وألحق آخرنا بأولنا«.
و عن أبی بصیر عنه علیه السلام:
»ان الأرواح فی صفة الأجساد فی شجر فی الجنة تتعارف و تتساءل، فإذا قدمت الروح علیهم یقولون: دعوها فإنها قد أفلتت من هول عظیم. ثم یسألونها: ما فعل فلان؟ و ما فعل فلان؟ فإن قالت لهم: ترکته حیا ارتجوه، و إن قالت لهم: قد هلک، قالوا: قد هوی«.
و یقرب منه روایة یونس بن یعقوب عنه علیه السلام.
و فی الکافی بإسناده إلی حبة العرنی، قال: خرجت مع أمیرالمؤمنین (علیه السلام) إلی الظهر، فوقف بوادی السلام کأنه مخاطب لأقوام، فقمت لقیامه
حتی أعییت، ثم جلست حتی مللت فعل ذلک غیر مرة ثم عرض علی أمیرالمؤمنین الجلوس، فقال:
»یا حبة إن هو إلا محادثة مؤمن أو مؤانسته، ولو کشفت لک لرأیتهم حلقا حلقا یتحادثون«.
فقلت: أجسام أو أرواح؟ فقال:
»أرواح، و ما من مؤمن یموت فی بقعة فی بقاع الأرض إلا قیل لروحه الحقی بوادی السلام، و إنها لبقعة من جنة عدن«.
و فی الکافی عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله علیه السلام، فی أرواح المشرکین:
»فی النار یعذبون، یقولون: ربنا لا تقم لنا الساعة، و لا تنجز لنا ما وعدتنا، و لا تلحق آخرنا بأولنا«.
و عن القداح عن أبی عبدالله علیه السلام:
»قال أمیرالمؤمنین (علیه السلام(: شر ماء علی وجه الأرض ماء برهوت، و هو بحضرموت، ترده هام الکفار«.
و أکثر من الأخبار فی ذلک. و مما یدل علی بقاء النفس مدرکة بعد الموت أحادیث الزیارة، و هی کثیرة منها: روایة حفص بن البختری، عن أبی عبدالله علیه السلام:
»إن المؤمن لیزور أهله فیری ما یحب، و یستر عنه ما یکره. و إن الکافر یزور أهله فیری ما یکره، و یستر عنه ما یحب«.
قال:
»و منهم من یزور کل جمعة و من یزور علی قدر عمله«.
و فی روایة إسحاق بن عمار، عن الکاظم علیه السلام:
»یزورون علی قدر فضائلهم، منهم من یزور فی کل یوم، و منهم فی کل یومین، و منهم فی کل ثلاثة، و إن زیارتهم عند الزوال«.
و فی روایة أبی بصیر، عن أبی عبدالله علیه السلام:
»ما من مؤمن و لا کافر إلا و هو یأتی أهله کل یوم عند زوال الشمس، فإذا رأی أهله یعملون الصالحات حمدالله علی ذلک، و إذا رأی الکافر أهله یعملون الصالحات کانت علیه حسرة«.
و فی روایة إسحاق عن الکاظم علیه السلام:
»فیبعث الله ملکا فیریه ما یسره، و یستر عنه ما یکره، فیری ما یسره و یرجع إلی قرة عین» (5)
و لقد أوردت هذه الأحادیث بتمام إیرادها فی الذکری کی یتسنی للقارئ معرفة ما ینتظره فی عالم البرزخ من أمور لا یمکن له تجنبها الا من خلال التمسک بقول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و اتباع نهجه و هدیه حینما أوصی الأمه بالتمسک بالثقلین کتاب الله و عترته أهل بیته.
و علیه:
فلقد کانت هذه الحقائق تستدعی بالمسلم الوقوف عند حال أم المؤمنین خدیجة علیهاالسلام فی هذا العالم الغریب بعد نزولها القبر و هو البرزخ، و هو ما سنعرض له فی المسألة القادمة.
1) سورة المؤمنون، الآیة: 100.
2) الکافی للکلینی: ج 3، ص 235.
3) سورة إبراهیم، الآیة: 27.
4) سورة غافر، الآیة: 46.
5) ذکری الشیعة فی أحکام الشریعة للشهید الأول: ج 2، ص 85 – 93.
