ذکر الشیخ الصدوق قدس سره الشریف: وخطب أبوطالب رحمه الله لما تزوج النبی صلی الله علیه وآله وسلم خدیجة بنت خویلد رحمها الله بعد أن خطبها الی أبیها، ومن الناس من یقول: الی عمها، فأخذ بعضادتی الباب ومن شاهده من قریش حضور، فقال:
الحمدلله الذی جعلنا من زرع ابراهیم وذریة اسماعیل وجعل لنا بیتا محجوجاً وحرماً آمنا یجبی الیه ثمرات کل شیء وجعلنا الحکام علی الناس فی بلدنا الذی نحن فیه، ثم ان ابن أخی محمد صلی الله علیه وآله بن عبدالله بن عبدالمطلب لا یوزن برجل من قریش الا رجح، ولایقاس بأحد منهم الا عظم عنه وان کان فی المال قل فان المال رزق عائل و ظل زائل وله خطر عظیم وشأن رفیع ولسان شافع جسیم.
فزوجه ودخل بها من الغد، فأول ما حملت ولدت عبدالله بن محمد صلی الله علیه واله وسلم (1)
وذکرها الشیخ المفید أعلی الله مقامه الشریف (2) وأیضاً الطبرسی (3)، وذکرها السید الجلیل صدر الدین علی خان المدنی قال: «و له والله بعد نبأ شایع وخطب جلیل«.
وذکر السید قدس سره: قالت الامامیة: ومما یدل علی ایمانه خطبة النکاح.
أفتراه یعلم نبأه الشایع وخطبه الجلیل ثم یعانده ویکذبه وهو من أولی الالباب؟ هذا غیر سائغ فی العقول (4)
وعن شیخ الطائفة الطوسی قدس سره فی اعمال شهر ربیع الاول ویوم العاشر منه تزوج النبی صلی الله علیه وآله وسلم بخدیجة بن خویلد و مله یومئذ خمسة وعشرین سنة (5)
وعن الشیخ الطبرسی قدس سره: أول امرأة تزوجها رسول الله صلی الله علیه واله وخدیجة بنت خویلد بن أسد بن عبدالعزی بن قصی، تزوجها وهو ابن خمس وعشرین سنة، وکانت قبله عند عتیق بن عائذ المخزومی فولدت له جاریة،
ثم تزوجها أبو هالة الأسدی فولدت له هند بن أبی هالة، ثم تزوجها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وربی ابنها هنداً.. وذکر قریب ما تقدم (6)
وأما النزاع: هل هی متزوجة أو لا؟ ذهب المشهور للأول والأمر سهل و لا نتیجة تترتب علی هذا النزاع کما ذکر الفقیه الکبیر المامقانی فی رجاله.
وذکر المجلسی قدس سره: کانت خدیجة بنت خویلد امرأة تاجرة ذات شرف ومال، تستأجر الرجال فی مالها وتضاربهم ایاه بشیء تجعله لهم منه، وکانت قریش قوماً تجاراً، فلما بغلها عن رسول الله صلی الله علیه و اله وسلم من صدق حدیثه وعظیم أمانته وکرم أخلاقه بعثت الیه و عرضت علیه أن یخرج فی مالها تاجراً الی الشام وتعطیه أفضل ما کانت تعطی غیره من التجار مع غلام لها یقال لها میسرة، حتی أقدم الشام فنزل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی ظل شجرة قریباً من صومعة راهب، فأطلع الراهب الی المیسرة.
فقال: من هذا الرجل الذی نزل تحت هذه الشجرة؟
فقال میسرة: هذا رجل من قریش من أهل الحرم.
فقال له الراهب: ما نزل تحت هذه الشجرة الا نبی.
ثم باع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سلعته التی خرج فیها و اشتری ما أراد أن یشتری ثم أقبل قافلاً الی مکة ومعه میسرة، وکان میسرة فیما یزعمون قال:
اذاکانت الهاجرة واشتد الحر نزل ملکان یظلانه من الشمس وهو یسیر علی بعیره، فلما قدم مکة علی خدیجة بمالها باعت ما جاء به فأضعف أو قریباً.
وحدثها میسرة عن قول الراهب وعما کان یری من اظلال الملکین، فبعثت الی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقالت له- فیما یزعمون-: یآبن عم قد رغبت فیک لقرابتک منی وشرفک فی قومک وسطتک فیهم وأمانتک عندهم وحسن خلقک وصدق حدیثک، ثم عرضت علیه نفسها، کانت خدیجة امرأة حازمة لبیبة وهی یومئذ أوسط قریش نسباً وأعظمهم شرفاً وأکثرهم مالاً، وکل قومها قد کان حریصاً علی ذلک لو یقدر علیه، فلما قالت لرسول الله صلی الله علیه وآله و سلم ما قالت ذکر ذلک لأعمامه فخرج معه منهم حمزة بن عبدالمطلب حتی دخل علی خویلد بن أسد فخطبها الیه فتزوجها رسول الله صلی الله علیه واله وسلم (7)
وذکرت قصة الغمامة التی تظله صلی الله علیه وآله وسلم فی تفسیر الامام العسکری علیه السلام فراجع (8)، وأیضاً الحر العاملی قدس سره الشریف (9)
وفی الکافی عن عبدالرحمن بن کثیر عن أبی عبدالله علیه السلام قال: لما أراد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن یتزوج خدیجة بنت خویلد أقبل أبوطالب فی أهل بیته ومعه نفر من قریش حتی دخل علی ورقة بن نوفل عم خدیجة فأبتدأ أبو
طالب بالکلام فقال:
الحمد لرب هذا البیت الذی جعلنا من زرع ابراهیم وذریة اسماعیل و أنزلنا حرماً آمناً وجعلنا الحکام علی الناس وبارک لنا فی بلدنا الذی نحن فیه، ثم ان ابن أخی هذا یعنی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ممن لا یوزن برجل من قریش الا رجح به ولا یقاس به رجل الا عظم عنه ولا عدل له فی الخلق وان کام مقلاً فی المال فان المال رفد جار و ظل زائل وله فی خدیجة رغبة ولها فی رغبة وقد جئناک لنخطبها الیک برضاها وأمرها، والمهر علی فی مالی الذی سألتموه عاجله و آجله، وله ورب هذا البیت حظ عظیم ودین شائع ورأی کامل.
ثم سکت أبوطالب فتکلم عمها وتلجلج وقصر عن جواب أبی طالب و أدرکه القطع والبهر، وکان رجلاً من القسیسین.
فقالت خدیجة مبتدئة: یا عماه انک وانت کنت اولی بنفسی منی فی الشهود فلست أولی بی من نفسی، قد زوجتک یا محمد صلی الله علیه و آله وسلم نفسی والمهر علی فی مالی فأمرعمک فلینحر ناقة فلیولم بها، وأدخل علی أهلک.
قال أبوطالب: اشهدوا علیها بقبولها محمداً صلی الله علیه وآله وسلم و ضمانها المهر فی مالها.
فقال بعض قریش: یا عجباه المهر علی النساء للرجال!
فغضب أبوطالب غضباً شدیداً وقام علی قدمیه وکان ممن یهابه الرجال ویکره غضبه.
فقال: اذا کانوا مثل ابن أخی هذا طلبت الرجال بأغلی الأثمان وأعظم المهر واذا کانوا أمثالکم لم یزوجوا الا بالمهر الغالی.
ونحر أبوطالب ناقة ودخل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بأهله.
فقال رجل من قریش یقال له عبدالله بن غنم:
هنیئاً مریئاً یا خدیجة قد جرت
لک الطیر فیمان کان منک بأسعد
تزوجت خیر البریة کلها
ومن ذا الذی فی الناس مثل محمد
وبشربه به البران عیسی بن مریم
وموسی بن عمران فیاقرب موعد
أقرت به الکتاب قدماً بأنه
رسول من البطحاء هاد ومهتد (10)
وذکر شطره الحر العاملی (11) وکذا ابن أبی جمهور الاحسائی (12) وذکر الخطبة أیضاً الامام شمس الدین بن معد الموسوی (13)، وابن خلدون (14)
وذکرها الفقیه علی بن یوسف الحلی (15) وذکر الخبر کاملاً الفقیه العلامة ابن فهد الحلی قدس سره (16)
أقول: المستفاد من هذ الروایة أن المزوج لها عمها ورقة بن نوفل بخلاف الروایات المتقدمة والآتیة أن والدها هو المزوج لها ولا منافاة بینهما لاحتمال وقوع العقد مرتین ویکون وکیلاً من أبیها علیهاالسلام کما صرح فی الخبر.
ویؤید وقوعه مرتین ما ذکره الفقیه اسدالله الدزفولی: وتکلم ابوطالب و قال أحببت ان یشرکک عمها فقال عمها اشهدوا علی یا معاشر قریش انی قد انکحت محمد بن عبدالله خدیجة بنت خویلد (17)
وبالجملة لا تنافی بین الاثباتین کما ذکر فی محله من الأصول.
وبعبارة أجلی لیس فی الاخبار انه فی وقت وزمان واحد وقع هذا العقد حتی لا یعقل فی آن واحد وقوعه مرتین فتحصل المنافاة بین الاخبار فلاحظ.
وفی البحار: قال أبوالحسن البکری فی کتاب الأنوار: مر النبی صلی الله علیه وآله وسلم یوماً بمنزل خدیجة بنت خویلد وهی جالسة فی ملأ من نسائها وجواریها وخدمها وکان عندها حبر من أحبار الیهود، فلما مر النبی صلی الله علیه وآله وسلم نظر الیه ذلک الحبر وقال: یا خدیجة اعلمی أنه قد مر الآن ببابک شاب حدث السن فأمری من یأتی به، فأرسلت الیه جاریة من جواریها. وقالت: یا سیدی، مولاتی تطلبک.
فأقبل ودخل منزل خدیجة. فقال: أیها الحبر هذا الذی أشرت الیه؟
قال: نعم هذا محمد بن عبدالله.
قال له الحبر: اکشف لی عن بطنک.
فکشف له.
فلما رآه قال:
هذاو الله خاتم النبوة.
فقالت له خدیجة: لو رآک عمه وأنت تفتشه لحلت علیک منه نازلة البلاء وان أعمامه لیحذرون علیه من أحبار الیهود.
فقال الحبر: ومن یقدر علی محمد هذا بسوء.
هذا وحق الکلیم رسول الملک العظیم فی آخر الزمان فطوبی لمن یکون له بعلاً وتکون له زوجة وأهلاً فقد حازت شرفت الدنیا و الآخرة.
فتعجبت خدیجة وانصرف محمد صلی الله علیه وآله وسلم، وقد اشتغل قلب خدیجة بنت خویلد بحبه، (وکانت خدیجة ملکة عظیمة) و کان لها من الأموال والمواشی شیء لا یحصی.
فقالت: أیها الحبر بم عرفت محمدا أنه نبی؟
قال: وجدت صفاته فی التوراة أنه المبعوث آخر الزمان یموت أبوه و أمه ویکفله جده وعمه وسوف یتزوج بامرأة من قریش (سیدة قومها وأمیرة عشریتها) وأشار بیده الی خدیجة ثم بعد ذلک.
قال لها: احفظی ما أقول لک یا خدیجة، وأنشأ یقول:
یا خدیجة لاتنسی الآن قولی وخذی منه غایة المحصول
یا خدیجة هذا النبی بلا شک هکذا قد قرأت فی الانجیل سوف یأتی من الاله بوحی ثم یجبی من الاله بالتنزیل ویزوجه بالفخار ویحظی فی الوری شامخاعلی کل جبل فلما سمعت خدیجة ما نطق به الحبر تعلق قلبها بالنبی صلی الله علیه وآله وسلم وکتمت أمرها.
فلما خرج من عندها قال: اجتهدی أن لا یفوتک محمد صلی الله علیه و آله وسلم فهو الشرف فی الدنیا والآخرة.
وکان لخدیجة عم یقال له ورقة وکان قد قرأ الکتب کلها وکان عالماً حبراً، وکان یعرف صفات النبی الخارج فی آخر الزمان، وکان عند ورقة أنه یتزوج بامرأة «سیدة من قریش تسود قومها» وتنفق علیها مالها وتمکنه من نفسها وتساعده علی کل الأمور.
فعلم ورقة أنه لیس بمکة أکثر مالاً من خدیجة فرجا ورقة أن تکون ابنة أخیه خدیجة.
وکان یقول لها: یا خدیجة سوف تتصلین برجل یکون أشرف أهل الأرض والسماء.
وکان لخدیجة فی کل ناحیة عبید ومواشی حتی قیل أن لها أزید من ثمانین ألف جمل متفرقة فی کل مکان، وکان لها فی کل ناحیة تجارة وفی کل بلد مال مثل مصر والحبشة وغیرها، وکان أبوطالب رضی الله عنه قد کبر وضعف عن کثرة السفر وترک ذلک من حیث کفل النبی صلی الله علیه وآله وسلم، فدخل علیه
النبی صلی الله علیه وآله وسلم ذات یوم فوجده مهموماً.
فقال: مالی أراک یا عم مهموماً؟
فقال: یابن أخی اعلم أنه لا مال لنا وقد اشتد الزمان علینا ولیس لنا مادة وأنا قد کبرت وضعف جسمی وقل ما بیدی وأرید أن أنزل الی ضریحی وأرید أن أری لک زوجة تسر قلبی یا ولدی لتسکن الیها و معیشة یرجع نفها الیک.
فقال له النبی صلی الله علیه وآله وسلم: ما عندک یا عم من الرأی.
قال: اعلم یابن أخی أن هذه خدیجة بنت خویلد قد انتفع بمالها أکثر الناس وهی تعطی مالها سائر من یسألها التجارة ویسافرون به، فهل لک یابن أخی أن تمضی معی الیها ونسألها أن تعطیک مالا تتجر فیه.
فقال نعم، قم الیها وافعل ما بدا لک.
قال أبوالحسن البکری: لما اجتمع بنو عبدالمطلب قال أبوطالب لاخوته: امضوا بنا الی دار خدیجة بنت خویلد حتی نسألها أن تعطی محمداً صلی الله علیه وآله وسلم مالاً یتجر به، فقاموا من وقتهم وساعتهم وساروا الی دار خدیجة وکان لخدیجة دارواسعة تسع أهل مکة جمیعاً، وقد جعلت أعلاها قبة من الحریر الأزرق وقد رقمت فی جوانبها صفة الشمس والقمر والنجوم وقد ربطته من حبال الأبریسم وأوتاد من الفولاد، وکانت قد تزوجت برجلین أحدهما اسمه أبوشهاب وهو عمرو الکندی والثانی اسمه عتیق بن عائذ، فلما ماتا خطبها عقبة بن أبی معیط والصلت بن أبی یهاب فکان لکل واحد
منهما أربعمائة عبد وأمة، وخطبها أبوجهل بن هشام وأبوسفیان، و خدیجة لا ترغب فی واحد منهم، وکان قد تولع قلبها بالنبی صلی الله علیه واله وسلم لما سمعت من الأحبار والرهبان والکهان وما یذکرونه من الدلالات وما رأت قریش من الآیات.
فکانت تقول: سعدت من تکون لمحمد صلی الله علیه وآله وسلم قرینة فانه یزین صاحبه. وازداد بها الوجد ولج بها الشوق فبتعثت الی عمها ورقة ابن نوفل فقالت له: یا عم أرید أن أتزوج وما أدری بمن یکون و قد أکثر علی الناس وقلبی لا یقبل منهم أحداً.
فقال لها ورقة: یا خدیجة ألا أعلمک بحدیث غریب وأمر عجیب؟
قالت: وما هو یا عم؟
قال: عندی تاب من عهد عیسی صلی الله علیه وآله وسلم فیه طلاسم و عزائم أعزم بها علی ماء وتأخذینه وتغسلین به ثم أکتب کتاباً فیه کلمات من الزبور وکلمات من الانجیل فتضعیه تحت راسک عند النوم وأنت علی فراشک ملتفة بثیابک فان الذی یکون زوجک یأتیک فی منامک حتی تعرفیه باسمه وکنیته.
فقالت: أفعل یا عم.
قال حباً وکرامة، وکتب الکتاب وأعطاها ایاها، وفعلت ما أمرت به و نامت، فرأت کأن قد جاء الیها رجل لا بالطویل الشاهق ولا بالقصیر اللاذق، أعج العینین، أزج الحاجبین، أحور المقلتین، عقیقی الشفتین، مورد الخدین، أزهر اللون، ملیح الکون، معتدل القامة، تظله الغمامة، بین کتفیه
علامة، راکب علی فرس من نور، مزمم بسلسلة من ذهب، علی ظهره سرح من العیقان مرصع بالدر والجوهر، له وجه کوجه الآدمیین، منشق الذنب، له أرجل کالبقر، خطوته مد البصر، وهو یرقل بالراکب، وکان خروجه من دار أبی طالب، فلما رأته خدیجة ضمته الی صدرها و أجلسته فی حجرها ولم تنم باقی لیلتها الی أن أقبلت الی عمها ورقة و قالت: أنعمت صباحاً یا عم.
قال: وأنت لقیت نجاحاً، فلعلک رأیت شیئاً فی منامک.
قالت: رأیت رجلاً صفته کذا وکذا!
فعندها قال ورقة: یا خدیجة ان صدقت رؤیاک تسعدین وترشدین فان الذی رأیته متوج بتاج الکرامة الشفیع فی العصاة یوم القیامة سید العرب والعجم محمد بن عبدالله صلی الله علیه وآله وسلم.
قالت: وکیف لی بما تقول یا عم وأنا کما یقول الشاعر:
أسیر الیکم قاصداً لأزورکم
وقد قصرت بی عند ذاک رواحلی
وملک الأمانی خدعة غیر أننی
أعلل حد الحادثات بباطل
أحمل برق الشرق شوقاً الیکم
وأسأل ریح الغرب رد سائلی
قال: فزاد بها الوجد وکانت اذا خلت بنفسها فاضت عبرتها أسفاً
وجرت دمتها لهفاً وهی تقول:
کم اشتد الوجه والأجفان تهتکه
وأطلق الشوق والأعضاء تمسکه
جفانی القلب لما أن تملکه
غیری فوا أسفا لو کنت أملکه
ماضر من لم یدع منی سوی رمقی
لوکان یمسح بالباقی فیترکه
قال الراوی: وأعجب ما رأیت فی هذا الأمر العجیب والحدیث الغریب أن خدیجة لم تفرغ من شعرهاالا وقد طرق الباب، فقالت لجاریتها: أنزلی وانظری من بالباب لعل هذا خبر من الأحباب، ثم أنشأت تقول:
أیا ریح الجنوب لعل علم
من الأحباب یطفیء بعض حری
ولم لا حملوک الی منهم
سلاماً أشتریه ولو بعمری
وحق ودادهم انی کتوم
وانی لا أبوح لهم بسری
أرانی الله وصلهم قریباً
وکم یسر أتی من بعد عسر
فیوم من فراقکم کشهر
وشهر من وصالکم کدهر
قال: ثم نزلت الجاریة واذا أولاد عبدالمطلب بالباب، فرجعت الی خدیجة وقال: یا سیدتی ان بالباب سادات العرب ذوی المعالی والرتب أولاد عبدالمطلب فرمقت خدیجة رمق الهوی ونزل بها دهش الجوی و قالت: افتحی لهم الباب وأخبری میسرة یعتد لهم المساند والوسائل و انی
لأرجو أن یکونوا قد أتونی بحبیب محمد صلی الله علیه وآله وسلم ثم قالت شعراً:
ألذ حیاتی وصلکم ولقاکم
ولست ألذ العیش حتی أراکم
وما استحسنت عینی من الناس غیرکم
ولا لذ فی قلبی حبیب سواکم
علی الرأس والعینین جملة سعیکم
ومن ذا الذی فی فعلکم قد عصاکم
وما غیرکم فی الحب یسکن مهجتی
وان شئتم تفتیش قلبی فهاکم
فها انا محسوب علیکم بأجمعی
وروحی ومالی یا حبیبی فداکم
قال صاحب الحدیث: وبسط لهم میسرة المجلس بأنواع الفرش فما استقر بهم الجلوس الا وقدم لهم أصناف الطعام والفواکه من الطائف و الشام فأکلوا وأخذوا فی الحدیث.
فقالت لهم خدیجة من وراء الحجاب بصوت عذب وکلام رطب: یا سادات مکة أضائت بکم الدیار وأشرقت بکم الأنوار فلعل لکم حاجة فتقضی أو ملمة فتمضی فان حوائجکم مقضیة، وقنادیلکم مضیئة.
فقال أبوطالب رضی الله عنه: جئناک فی حاجة یعود نفعها الیک و برکتها علیک.
قالت: یا سیدی وما ذلک.
قال: جئناک فی أمر ابن أخی محمد صلی الله علیه وآله وسلم.
فلما سمعت ذلک غاب رشدها عن الوجود وأیقنت بحصول المقصود و قالت شعراً
بذکرکم یطفیء الفؤاد من الوقد
ورؤیتکم فیها شفا أعین الرمد
ومن قال انی أشتفی من هواکم
فقد کذبوا لومت فیه من الوجد
ومالی لا أملأ سروراً بقربکم
وقد کنت مشتاقاً الیکم علی البعد
تشابه سری فی هواکم وخاطری
فأبدی الذی أخفی وأخفی الذی أبدی
ثم قالت بعد ذلک: یا سیدی أین محمد صلی الله علیه وآله وسلم حتی نسمع ما یقول.
قال العباس رضی الله عنه: أنا أتیکم به فنهض وسار یطلبه من الأبطح فلم یجده فالتفت یمیناً وشمالاً فقالوا: ما ترید.
فقال: ارید ابن أخی محمد صلی الله علیه واله وسلم.
فقالوا له: فی جبل حری.
فسار الیه فاذا هو فیه نائماً فی مرقد ابراهیم الخلیل علیه السلام ملتفاً ببرده وعند رأسه ثعبان عظیم فی فمه طاقة ریحان یروحه بها، فلما نظر الیه العباس.
قال: خفت علیه من الثعبان فجذبت سیفی وهممت بالثعبان فحمل الثعبان علی العباس، فلما رأی العباس ذلک صاح من وقته: أدرکنی یابن أخی، ففتح النبی صلی الله علیه وآله وسلم عینیه فذهب الثعبان کأنه لم یکن.
فقال النبی صلی الله علیه واله وسلم: مالی أری سیفک مسلولاً.
قال: رأیت هذا الثعبان عندک فسللت سیفی وقصدته خوفاً علیک منه، فعرفت فی نفسی الغلبة فصحت بک فلما فتحت عینک ذهب کأنه لم یکن.
فتبسم النبی صلی الله علیه وآله وسلم وقال: یا عم لیس هذا بثعبان ولکنه ملک من الملائکة ولقد رأیته مراراً وخاطبته جهاراً.
وقال لی: یا محمد صلی الله علیه وآله وسلم: انی ملک من عند ربی موکل بحراستک فی اللیل والنهار من کید الأعداء والأشرار.
قال: ما ینکر فضلک یا محمد صلی الله علیه وآله وسلم.
فقال له: سر معی الی دار خدیجة بنت خویلد تکون أمیناً علی أموالیها تسیر بها حیث شئت.
قال: أرید الشام.
قال: ذلک الیک.
فسار النبی صلی الله علیه وآله وسلم والعباس الی بیت خدیجة وکان من عادته صلی الله علیه وآله وسلم اذا أراد زیارة قو سبقه النور الی بیتهم، فسبقه النور الی بیت خدیجة، فقالت لعبدها میسرة: کیف غفلت عن الخیمة حتی عبرت الشمس الی المجلس.
قال: لست بغافل عنها، وخرج فلم یجد تغیر وتد ولا طنب ونظر الی العباس فوجده قد أقبل هو والنبی صلی الله علیه وآله وسلم معه، فرجع و قال لها: یا مولاتی هذا الذی رأیته من أنوار محمد صلی الله علیه وآله و سلم.
فجاءت خدیجة لتنظر الی محمد صلی الله علیه وآله وسلم، فلما دخل المجلس نهض أعمامه اجلالاً له وأجلسوه فی أوساطهم، فلما استقر بهم الجلوس قدمت لهم خدیجة الطعام فأکلوا، ثم قالت خدیجة: یا سیدی آنست بک الدیار وأضاءت بک الأقدار وأشرقت من طلعتک الأنوار، أترضی أن تکون أمیناً علی أموالی تسیر بها حیث شئت.
قال: نعم رضیت.
ثم قال: أرید الشام.
قالت: ذلک الیک، وانی قد جعلت لمن یسیر علی أموالی مائة وقیة من الذهب الأحمر ومائة وقیة من الفضة البیضاء وجملین وراحلتین، فهل أنت راض؟
فقال أبوطالب رضی الله عنه: رضی ورضینا وأنت یا خدیجة محتاجة الیه لانه من حیث خلق ما وقف له العرب علی صبوة وانه مکین أمین.
قالت خدیجة: تحسن یا سیدی تشد علی الجمل وترفع علیه الأحمال؟ قال: نعم.
قالت: یا میسرة آتنی ببعیر حتی أنظر کیف یشد علیه محمد صلی الله علیه وآله وسلم.
فخرج میسرة وأتی ببعیر شدید المراس قوی الباس لم یجسر أحد من
الرعاة أن یخرجه من بین الابل لشدة بأسه، فأدناه لیرکبه فهدر وشقشق و احمرت عیناه.
فقال له العباس: ما کان عندک أهون من هذا البعیر؟
ترید أن تمتحن به ابن أخینا؟
فعند ذلک قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: دعه یا عم.
فلما سمع البعیر کلام البشیر النذیر برک علی قدمی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وجعل یمرغ وجهه علی قدمی النبی صلی الله علیه وآله و سلم و نطق بکلام فصیح.
وقال: من مثلی وقفد لمس ظهری سید المرسلین؟
فقلن النسوة اللاتی کن عند خدیجة: ما هذا الا سحر عظیم قد أحکمه هذا الیتیم.
قالت لهم خدیجة: لیس هذا ساحراً وانما هو ایات بینات وکرامات ظاهرات، ثم قالت:
نطق البعیر بفضل أحمد مخبراً
هذا الذی شرفت به أم القری
هذا محمد صلی الله علیه وآله وسلم خیر مبعوث أتی
فهو الشفیع وخیر من وطأ الثری
یا حاسدیه تمزقوا من غیظکم
فهو الحبیب ولا سواه فی الوری
قال: وخرج أولا عبدالمطلب وأخذوا فی أهبة السفر، فالتفتت خدیجة الی النبی صلی الله علیه واله وسلم وقالت:
یا سیدی ما معک غیر هذه الثیاب فلیست هذه تصلح للسفر؟
فقال: لست أملک غیرها.
فبکت خدیجة وقالت:
عندی یا سیدی ما یصلح للسفر غیر أنهن طوال فأمهل حتی أقصرها لک.
فقال: هلمی بها.
وکان صلی الله علیه وآله وسلم اذا لبس القصیر یطول واذا لبس الطویل یقصر کأنه مفصل علیه، فأخرجت له ثوبین من قباطی مصر وجبة عدنیة وبردة یمنیة وعمامة عراقیة وخفین من الأدیم وقضیب خیزران، فلبس النبی صلی الله علیه وآله وسلم الثیاب وخرج کأنه الدر فی تمامه، فلما نظرت الیه جعلت تقول:
أوتیت من شرف الجمال فنوناً
ولقد فتنت بها القلوب فتونا
قد کونت للحسن فیک جواهر
فیها دعیت الجوهر المکنونا
یا من أعار الظبی فی لفتاته
للحسن جیداً سامیاً وجفوناً
أنظر الی جسمی النحیل وکیف قد
أجریت من دمع العیون عیونا
أسهرت عینی فی هواک صبابة
وملئت قلبی لوعة وجنونا
ثم قالت: یا سیدی عندک ما ترکب علیه؟
قال: اذا تعبت رکبت أی بعیر أردت.
قالت: وما یحملنی عن ذلک؟ لا کانت الأموال دونک یا محمد صلی الله علیه وآله وسلم.
ثم قالت لعبدها میسرة: آتنی بناقتی الصهباء حتی یرکبها سیدی محمد صلی الله علیه وآله وسلم، فأتی بها میسرة وهی تزید علی الأوصاف لا یلحقها فی سیرها تعب ولا یصیبها نصب کأنها خیمة مضروبة أو قبة منصوبة، ثم التفتت الی
میسرة وناصح وقالت لهما: اعلما أننی قد ارسلت الیکما أمینا علی أموالی وانه أمیر قریش وسیدها فلا ید علی یده فان باع لا یمنع وان ترک لا یؤمر ولیکن کلامکما له بلطف وأدب ولا یعلو کلامکما علی کلامه.
قال عبدها میسرة: والله یا سیدتی ان لمحمد صلی الله علیه وآله وسلم عندی محبة عظیمة قدیمة والآن قد تضاعفت لمحبتک له، ثم ان النبی صلی الله علیه واله وسلم ودع خدیجة ورکب راحلته وخرج میسرة و ناصح بین یدیه وعین الله ناظرة الیه، فعندها قالت خدیجة شعراً:
قلب المحب الی الأحباب مجذوب
وجسمه بید الأسقام منهوب
وقائل کیف طعم الحب قلت له
الحب عذب ولکن فیه تعذیب
أقذی (18) الذین علی خدی لبعدهم
دمی ودمعی مسفوح ومسکوب
ما فی الخیام وقد سارت رکابهم
الا محب له فی القلب محبوب
کأنما یوسف فی کل ناحیة
والحز فی کل بیت فیه یعقوب
ثم ان النبی صلی الله علیه وآله وسلم سار مجداً الی الأبطح فوجد القوم مجتمعین وهم لقدومه منتظرون، فلما نظروا الی جمال سید المرسلین و قد فاق الخلق أجمعین فرح المحب واغتم الحاسد وظهر الحسد والکمد فیمن سبقت له الشقاوة من المکذبین، وزادت عقیدة من سبقت له السعادة من المؤمنین.
فلما نظر العباس الیهم أنشأ یقول:
یا مخجل الشمس والبدر المنیر اذا
تبسم الثغر لمع البرق منه أضا
کم معجزات رأینا منک قد ظهرت
یا سیداً ذکره یشفی به المرضی
فلما نظر النبی صلی الله علیه وآله وسلم الی أموال خدیجة علی الأرض ولم یحمل منها شیء زعق علی العبید وقال: ما الذی منعکم عن شد رحالکم؟
قالوا: یا سیدنا لقلة عددنا وکثرة أموالنا، فأبرک راحلته ونزل ولوی ذیله فی دور منطقته وصار یزعق بالبعیر فیقول باذن الله تعالی.
فتعجب الناس من فعله.
فنظر العباس الی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وقد احمرت وجناته من العرق.
فقال: کیف أخلی الشمس تقرح هذا الوجه الکریم؟
فعمد الی خشبة و قال: لأتخذن منها جحفة تظل محمدا صلی الله علیه و آله وسلم من حر الشمس، فارتجت الأقطار وتجلی الملک الجبار وأمر الأمین جبرئیل علیه السلام أن یهبط الی رضوان خازن الجنان وقل له: یخرج لک الغمامة التی خلقتها لحبیبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم قبل أن أخلق آدم بألفی عام وانشرها علی رأس حبیبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم: فلما رأوها شخصت نحوها الأبصار وقال العباس: ان محمداً صلی الله علیه وآله وسلم لکریم علی ربه ولقد استغنی عن جحفتی، ثم أنشأ یقول:
وقف الهوی بی حیث کنت فلیس لی
متقدم منکم ولا متأخر
ثم سار القوم حتی نزلوا بححفة الوداع وحطوا رحالهم حتی یلحق بهم المتأخرون.
فقال مطعم بن عدی:
یا قوم انکم سائرون الی أرض کثیرة المهامة والأوعار ولیس لکم مقدم تستشیرون به وترجعون الی أمره والرأی عندی أنکم تقدمون علیکم رجلاً لتستندوا الی رأیه وترجعوا الی أمره عن المنازع والمخالف.
قالوا: نعم ما أشرت به.
فقال بنو مخزوم: نحن نقدم علینا أخانا عمرو بن هشام المخزومی.
وقال بنو عدی: نحن نقدم علینا أمیرنا مطعم بن عدی.
وقال بنو النضیر: نحن نقدم علینا أمیرنا النضر بن حارث.
وقال بنو زهرة: نحن نقدم علینا أمیرنا أحیمة بن الجلاح.
وقال بنو لوی: نحن نقدم علینا أباسفیان صخر بن حرب.
وقال میسرة: والله ما نقدم علینا الا سیدنا محمد بن عبدالله صلی الله علیه و آله وسلم.
وقال بنو هاشم أیضاً: نقدم علینا محمداً صلی الله علیه وآله وسلم.
فقال أبوجهل: لان قدمتم علینا محمداً لأضعن هذا السیف فی بطنی و أخرجه من ظهری.
فقبض حمزة علی سیفه.
وقال: یا وغد الرجال ویا نذل الأفعال والله ما أرید الا أن یقطع الله یدیک ورجلیک ویعمی عینیک.
فقال له النبی صلی الله علیه وآله وسلم: اغمد سیفک یا عماه ولا تستفتحوا سفرکم بالشر، دعوهم یسیرون أول النهار ونحن نسیر آخره فان التقدم لقریش، وکان صلی الله علیه وآله وسلم أول من تکلم بهذه الکلمة، وسار أبوجهل ومن یلوذ به وقد استغنم من بنی هاشم الفرصة، و هو ینشد ویقول:
لقد ضلت حلوم بنی قصی
وقد زعموا بتسیید الیتیم
وراموا للخلافة غیر کفو
فکیف یکون ذاالأمر العظیم
واین فیهم لیث حمی
بمصقول ولی جد کریم
فلو قصدوا عبیدة أو ظلیماً
وصخر الحرب ذاالشرف القدیم
لکنا راضین لهم وکنا
لهم تبعاً علی خلف ذمیم
فأجابه العباس یقول:
ألا أیها الوغد الذی رام ثلبنا
أتثلب قرناً فی الرجال الکریم
أتثلب یا ویک الکریم أخا التقی
حبیب لرب العالمین عظیم
ولولا رجال قد عرفنا محلهم
وهم عندنا فی مجدب ومقیم
لدارت سیوف یفلق الهام حدها
بأیدی رجال کاللیوث تقیم
حماة کماة الأسود ضراغم
اذا بررزوا ردوا لکل زعیم
ثم ان القوم ساروا الی أن بعدوا عن مکة فنزلوا بواد یقال له واد الأمواه لأنه مجتمع السیول وأنهار الشام ومنه تنبع عیون الحجاز فنزل به القوم و حطوا رحالهم واذا بالسحاب قد اجتمع.
فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: ما أخوفنی علی أهل هذا الوادی أن یدهمهم السیل فیذهب بجمیع أموالهم والرأی عندی أن نستند الی هذا الجبل.
قال العباس: نعم ما رأیت یابن أخی، فأمر النبی صلی الله علیه وآله و سلم أن ینادی فی القافلة أن ینقلوا رحالهم الی نحو الجبل مخافة السیل، ففعلوا الا رجلاً من بنی جمح یقال له مصعب وکان له مال کثیر فأبی أن یتغیر من مکانه.
وقال یا قوم ما أضعف قلوبکم، تنهزمون عن شیء لم تروه ولم تعاینوه، فما استتم کلامه الا وقد ترادفت السحاب والبرق ونزل السیل وامتلأ الوادی من الحافة الی الحافة وأصبح الجمحی وأمواله کأنه لم یکن.
واقام القوم فی ذلک المکان أربعة أیام والسیل یزداد، فقال میسرة: یا سیدی هذه السیول لا تنقطع الی شهر ولا تقطعه السفار (19) وان أقمنا هاهنا أضربنا المقام ویفرغ الزاد والرأی عندی أن نرجع الی مکة.
فلم یجبه النبی صلی الله علیه واله وسلم الی ذلک ثم نام فرأی فی منامه ملکاً یقول له: یا
محمد صلی الله علیه وآله وسلم لا تحزن اذا کان غداة مرقومک بالرحیل وقف علی شفیر الوادی فاذا رأیت الطیر الأبیض قد خط بجناحه فأتبع الخط وأنت تقول بسم الله وبالله، وأمر قومک أن یقولوا هذه الکلمة فمن قالها سلم ومن حاد عنها غرق، فاستیقظ النبی صلی الله علیه وآله وسلم وهو فرح مسرور، ثم أمر میسرة، أن ینادی فی الناس بالرحیل، فرحلوا وشد میسرة رحاله، فقال الناس: یا میسرة وکیف نسیر و هذا الماء لا تقطعه الا السفن؟
فقال: أما أنا فان محمداً صلی الله علیه واله وسلم أمرنی وأنا لا أخالفه.
فقال القوم: ونحن أیضاً لا نخالفه.
فبادر القوم وتقدم النبی صلی الله علیه واله وسلم ووقف علی شفیر الوادی، واذا بالطیر الأبیض قد أقبل من ذروة الجبل وخط بجناحه خطا أبیض یلمع ساقه ونادی: أیها الناس لا یدخل أحد منکم الماء حتی یقول هذه الکلمة، فمن قالها سلم ومن حاد عنها هلک، فاقتحم القوم الماء و هم یقولون الکلمة ولم یتأخر من القوم سوی رجلین أحدهما من بنی جمح والأخر من بنی عدی، فقال العدوی: بسم الله وبالله، وقال الجمحی بسم اللات والعزی، فغرق الجمحی وسلم العدوی وأمواله.
فقال القوم للعدوی: ما بال صاحبک غرق؟
قال: انه قد عوج لسانه وخالف قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم فغرق.
فاغتم أبوجهل لعنه الله وقومه وقالوا: ما هذا الا سحر عظیم.
فقال له بعض أصحابه: یابن هشام ما هذا بسحر ولکن والله ما
أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أفضل من محمد صلی الله علیه وآله و سلم، فلم یرد جواباً.
وساروا حتی نزلوا علی بئر وکان تنزل علیه العرب فی طریق الشام، فقال أبوجهل: والله لأجد فی نفسی غبنة عظیمة ان رد محمد من سفره هذا سالماً، ولقد عزمت علی قتله وکیف لی بالحیلة فی قتله وهو ینظر من ورائه کما ینظر من أمامه ولکن أفعل فسوف تنظرون، ثم عمد الی الرمل والحصی وملأ حجره وکبس به البئر.
فقال أصحابه: ولم تفعل ذلک؟ فقال: أید دفن البئر حتی اذا جاء رکب بنی هاشم وقد أجهدهم العطش فیموتوا عن أخرهم، فبادر القوم بالرمل والحصی ولم یترکوا للبئر أثراً.
فقال أبوجهل لعنه الله: الآن قد بلغت مرادی، ثم التفت الی عبد له اسمه فلاح وقال له: خذ هذه الراحلة وهذه القربة والزاد واختلف تحت الجبل فاذا جاء رکب بنی هاشم یقدمهم محمد وقد أجهدهم العطش والتعب و لم یجدوا للبئر أثراً فیموتوا فأتنی بخبرهم فاذا أتیتنی وبشرتنی بموتهم أعتقتک وزوجتک بمن ترید من أهل مکة.
فقال: حباً وکرامة.
ثم سار أبوجهل وتأخر العبد کما أمره مولاه واذا برکب بنی هاشم قد أقبل یقدهم محمد صلی الله علیه وآله وسلم، فبادر لقوم الی البئر فلم یجدوا له أثرا فضاقت صدورهم وأیقنوا بالهلاک فلاذوا بمحمد صلی الله علیه وآله وسلم فقال لهم: هل هنا موضع یعرف بالماء قالوا: نعم بئر قد ردمت بالرمل والحجارة، فمشی النبی صلی الله علیه وآله وسلم
حتی وقف علی شفیر البئر فرفع طرفه الی السماء ونادی: یا عظیم الأسماء یا باسط الأرض ویا رافع السماء قد أضربنا الظماء فاسقنا الماء، فاذا بالحجارة والرمل قد تصلصلت وعین لماء قد نبعت وتفجرت و جری الماء من تحت أقدامه فسقی القوم دوابهم وملؤوا قربهم وساروا.
وسار العبد الی مولاه وقال: ما وراءک یا فلاح؟
وقال: والله ما أفلح من عادی محمداً صلی الله علیه وآله وسلم وحدثهم بما عاین منه، فامتلی أبوجهل غیظاً وقال للعبد: غیب وجهک عنی فلا أفلحت أبداً، ثم سار حتی وصل وادیاً من أودیة الشام یقال له ذبیان و کان کثیر الأشجار اذ خرج من ذلک الوادی ثعبان عظیم کأنه النخلة السحوق ففتح فاه وزفر وخرج من عینیه الشرار فجفلت منه ناقة أبی جهل لعنه الله ولعبت بیدیها ورجلیها ورمته فکسرت أضلاعه فغشی علیه، فلما أفاق قال لعبیده: تأخروا الی جانب الطریق فاذا جاء رکب بنی هاشم قد أقبل یقدمهم محمد قدموه علینا حتی اذا رأت ناقته الثعبان فعسی أن ترمیه الی الأرض فیموت، ففعل العبید ما أمرهم به.
واذا برکب بنی هاشم قد أقبل یقدمهم محمد صلی الله علیه وآله وسلم، فقال النبی صلی الله علیه واله وسلم: یابن هشام أراکم قد نزلتم ولیس هو وقت نزولکم؟
فقال له: یا محمد والله قد استحییت أن أتقدم علیک وأنت سید أهل الصفا وأعلا حسباً ونسباً فتقدم فلعن الله من یبغضک.
ففرح العباس بذلک وأراد العباس أن یتقدم فنحاه النبی صلی الله علیه و اله وسلم وقال:
ارفق یا عم فما تقدیمهم لنا الا لمکیدة لنا، ثم انه صلی الله علیه وآله وسلم تقدم أمامهم ودخل ابی ذلک الشعب واذا بالثعبان قد ظهر، فجفلت منه ناقة النبی صلی الله علیه وآله وسلم فزعق بها النبی صلی الله علیه وآله وسلم وقال: ویحک کیف تخافین وعلیک خاتم الرسل و امام البشر؟ ثم التفت الی الثعبان وقال له: ارجع من حیث أتیت وایاک أن تتعرض لأحد من الرکب، فنطق الثعبان بقدرة الله تعالی وقال: السلام علیک یا محمد، السلام علیک یا أحمد.
فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: السلام علی من اتبع الهدی وخشی عواقب الردی وأطاع الملک الأعلی.
فعندها قال: یا محمد صلی الله علیه وآله وسلم ما أنا من هوامها الأرض وانما أنا ملک من ملوک الجن واسمی الهام بن الهیم وقد آمنت علی ید أبیک ابراهیم الخلیل وسألته الشفاعة فقال: هی لولد یظهر من نسلی یقال له محمد صلی الله علیه وآله وسلم ووعدنی أن أجتمع بک فی هذا المکان وقد طال بی الانتظار وقد شاهدت المسیح عیسی بن مریم علیه السلام لیلة عروج به الی السماء وهو یوصی الحواریین باتباعک و الدخول فی ملتک والآن قد جمع شملی بک فلا تنسنی من الشفاعة یا سید المرسلین. فقال له النبی صلی الله علیه وآله وسلم: لک ذلک لی فعد من حیث جئت ولا تتعرض لأحد من الرکب، فغاب الثعبان، فلما نظر القوم الی کلامه عجبوا من ذلک وازداد أعمام النبی صلی الله علیه و آله وسلم یقیناً وفرحاً وازداد الجنود (20) غیظاً
وحسداً، فأنشأ العباس یقول:
یا قاصداً نحو الحطیم وزمزم
بلغ فضائل أحمد المتکرم
واشرح لهم ما عاینت عیناک من
فضل لأحمد والسحاب الأرکم
قل وأت بالآیات فی السیل الذی
ملأ الفجاج بسیله المتراکم
ونجی الذی لم یخط قول محمد
وهو الذی أخطا بوسط جهنم
والبئر لما أن أضربنا الظماء
فدعا الحبیب الی الاله المنعم
فاضت عیوناً ثم سالت أنهراً
وغدا الحسود بحسرة وتغمغم
والهام بن الهیم لما أن رأی
خیر البریه جاء کالمستسلم
ناداه أحمد فاستجاب ملبیاً
وشکی المحبة کالحبیب المغرم
من عهد ابراهیم ظل مکانه
یرجوا الشفاعة خوف جسر جهنم
من ذا یقاس أحمد فی الفضل من
کل البریة ممن فصیح وأعجم
وبه توسل فی الخطیئة آدم
فلیعلم الأخبار من لم یعلم
ولما فرغ العباس من شعره أجابه الزبیر یقول شعراً:
یا للرجال ذوی البصائر والنظر
قوموا انظروا أمراً مهولاً قد خطر
هذا بیان صادق فی عصرنا
من سید عالی المراتب مفتخر
آیاته قد أعجزت کل الوری
من ذا یقائس عدها أو یختصر
منها الغمام تظله مهما مشی
أنی بسیر تظله واذا خطر
وکذلک الوادی أتی مترادفاً
بالسیل یسحب للحجارة والشجر
ونجی الذی قد أطاع قول محمد
وهوی المخالف مستقراً فی سقر
وأزال عنا الضیم من حر الضماء
من بعد ما بان التقلقل والضجر
والبئر فاضت بالمیاه وأقبلت
تجری علی الأراض أشباه النهر
والهام فیه عبارة ودلالة
لذوی العقول ذوی البصائر والفکر
کاد الحسود یذوب مما عاینت
عیناه من فضل لأحمد قد ظهر
یا للرجال ألا تنظروا أنواره
تعلو علی نور الغزالة والقمر
الله فضل أحمداً واختاره
ولقد أذل عدوه ثم احتقر
فأجابه حمزة رضی الله عنه یقول:
ما نالت الحساد فیک مرادهم
طلبوا نقوص الحال منک فزادا
کادوا وما خافوا عواقب کیدهم
والکید مرجعه علی من کادا
ما کل من طلب السعادة نالها
بمکیدة أو أن یروم عنادا
یا حاسدین محمداً یا ویلکم
حسداً تمزق منکم الأکبادا
الله فضل أحمداً واختاره
ولسوف یملکه الوری وبلادا
ولیملأن الأرض من ایمانه
ولیهدین عن الغوی من حادا
قال: فشکرهم النبی صلی الله علیه وآله وسلم لی ذلک وساروا جمیعاً و نزلوا وادیاً کانوا یتعاهدون فیه الماء قدیماً فلم یجدوا فیه شیئاً من الماء، فشمر النبی صلی الله علیه وآله وسلم عن ذراعیه وغمس کفیه فی الرمل ورمق السماء وهو یحرک شفتیه، فنبع الماء من بین أصابعه تیاراً وجری علی وجه الأرض أنهاراً، فقال العباس: أمسک یابن أخی حذراً من الماء أن یفرق أموالنا، ثم شربوا وملؤا قربهم وسقوا دوابهم، فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم لمیسرة: لعل عندک شیئاً من التمر فأحضره، وکان یأکل التمر ویغرس النوی فی الأرض.
فقال له العباس: لم تفعل ذلک یابن أخی؟
قال: یا عم أرید أن أغرسها نخلاً.
قال: ومتی تطعم؟
قال: الساعة، نأکل منها ونتزود ان شاء الله تعالی.
فقال له العباس: یابن أخی النخلة اذا غرست تثمر فی خمس سنین!
قال: یا عم سوف تری من آیات ربی الکبری، ثم ساروا حتی تواروا عن الوادی.
فقال: یا عم ارجع الی الموضع الذی فیه النخلات واجمع لنا ما نأکله، فمضی العباس فرأی النخلات قد کبرت وتمایلت أثمارها وأزهرت فأوقر منها راحلته والتحق بالنبی صلی الله علیه وآله وسلم، فکان یأکل من التمر ویطعم القوم فصاروا متعجبین من ذلک.
فقال أبوجهل لعنه الله: لا تأکلوا یا قوم مما یصنعه محمد الساحر، فأجابه قومه وقالوا: یابن هشام أقصر عن الکلام فما هذا بسحر.
ثم سار القوم حتی وصلوا عقبة أیله وکان بها دیر وکان مملواً رهباناً و کان فیهم راهب یرجعون الی رأیه وعقله یقال له الیلق بن الیونان بن عبدالصلیب وکان یکنی أبا خبیر، وقد قرأ الکتب وعنده سفر فیه صفة النبی صلی الله علیه وآله وسلم من عهد عیسی بن مریم علیه السلام، و کان اذا قرأ الانجیل علی الرهبان ووصل الی صفات النبی صلی الله علیه وآله وسلم بکی وقال: یا أولادی متی تبشرونی بقدوم البشیر النذیر الذی یبعثه الله من تهامة متوجاً بتاج الکرامة تظله الغمامة
یشفع فی العصاة یوم القیامة.
فقال له الرهبان: لقد قتلت نفسک بالبکاء والأسف علی هذا الذی تذکره وعسی أن یکون قد قرب أوانه.
فقال: ای والله انه قد ظهرت بالبیت الحرام ودینه عند الله الاسلام فمتی تبشرونی بقدومه من أرض الحجاز وهو تظله الغمامة، وأنشأ یقول شعراً:
لأن نظرت عینی جمال أحبتی
وهبت لبشری الوصل ما ملکت یدی
وملکته روحی ومالی غیرها
وهذا قلیل فی محبة أحمد
سألت الهی أن یمن بقربه
ویجمع شملی بالنبی محمد
قال: وما زال الراهب کلما ذکر الحبیب أکثر النحیب الی أن حال منه النظر وزاد به الفکر فعند ذلک أشرف بعض الرهبان وقد أشرقت الأنوار من جبیبن النبی صلی الله علیه وآله وسلم المختار فنظر الرهبان وقد تلألأت من الرکب وقد أقبل من الفلا وأشرق وعلا تقدمهم سید الأمم و قد نشرت علی رأسه الغمامة فقالوا: یا أباالرهبان هذا رکب قد أقبل من الحجاز.
فقال: یا أولادی وکم رکب قد أقبل وأتی وأنا أعلل نفیس بلعل و عسی؟
قالوا: یا أبانا قد رأینا نوراً قد علا.
فقال: الآن قد زال الشقاء وذهب العناء ثم فع طرفه نحو السماء وقال: الهی وسیدی ومولای بجاه هذا المحبوب الذی زاد فیه تفکری الا ما رددت علی بصری، فما استتم کلامه حتی رد الله علیه بصره.
فقال الراهب للرهبان: کیف رأیتم جاه هذا المحبوب عند علام الغیوب؟ ثم أنشأ یقول:
بدا النور من وجه النبی فأشرقا
وأحیا محبا بالصبابة محرقا
وابرأ عیونا قد عمین من البکاء
وأصبح من سوء المکاره مطلقا
تری هل تری عینای طلع وجهه
وأصبح من رق الضلالة معتقا
ثم قال: یا أولادی ان کان هذا النبی المبعوث فی هذا الرکب ینزل تحت هذه الشجرة فانها تخضر وتثمر، فقد جلس تحتها عده من الأنبیاء، وهی من عهد عیسی بن مریم علیه السلام یابسة، وهذه البئر لم تر فیها ماء فانه یأتی الیها ویشرب منها، فما کان الا قلیلاً واذا الرکب قد أقبل وحول البئر قد نزلوا وحطوا الأحمال عن الجمال.
وکان النبی صلی الله علیه وآله وسلم یحب الخلوة بنفسه، فأقبل تحت الشجرة فاخضرت وأثمرت من وقتها وساعتها، فما استقر بهم الجلوس حتی قام النبی صلی الله علیه وآله وسلم فمشی الی البئر فنظر الیها و استحسن عمارتها وتفل فیها فتفجرت منها عیون کثیرة ونبع منها ماء معین.
فلما رأی الراهب ذلک قال: یا أولادی هذا هو المطلوب فبادروا بصنع الولائم من أحسن الطعام لنتشرف بسید بنی هاشم فانه سید الأنام
لنأخذ منه الذمة لسائر الرهبان.
فبادر القوم لأمره طائعین، وصنعوا الولاثم.
وقال لهم: أنزلوا الی أمیر هذا القوم وقولا له: ان أبانا یسلم علیک.
ویقول لک: انه قد مل ولیمة وهو یسألک أن تجیبه وتأکل من زاده.
فنزل بعض الرهبان فما رأی أحسن من أبی جهل لعنه الله ولم یر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فأخبر أبا جهل بمقالة الراهب فنادی فی العرب أن هذا الراهب قد صنع لأجلی ولیمة وأرد أن تجیبوا لدعوته.
فقال القوم: من نترک عند أموالنا؟
فقال أبوجهل: اجعلوا محمد عند أموالنا فهو الصادق الأمین، وفی هذا المعنی قیل شعراً:
ومناقب شهد العدو بفضلها
والفضل ما تشهد به الأعداء
فسار القم الی النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وسألوه أن یجلس عند متاعهم وسار القوم الی الراهب یقدهم أبوجهل لعنه الله وقد أعجب بنفسه، فلما دخلوا الدیر أحضر لهم الطعام وناداهم بالرحب والاکرام فأخذ القوم فی الأکل وأخذ الراهب القلنسوة جعل ینظر فیه ویدور علی القوم رجلاً رجلاً وجعل ینظر فیهم رجلاً رجلاً فلم یر صفة النبی صلی الله علیه واله وسلم فرمی القلنسوة عن رأسه.
ونادی: واخیبتاه واطول شقوتاه ثم جعل یقول شعراً:
یا أهل نجد تقضی العمر فی أسف
منکم وقلبی لم یبلغ أمانیه
یا ضیعة العمر لا وصل ألوذ به
من قربکم لا ولا وعد أرجیه
قال: ثم بعد ذلک قال: یا سادات قریش هل بقی منکم أحد؟
فقال أبوجهل: نعم بقی منا صبی صغیر أجیر علی أموال بعض نسائنا، فما استتم کلامه حتی قام له حمزة وضربه ضرباً وجیعاً وألقاه علی قفاه.
وقال: یا وغد الأنام لم لا قلت: تأخر منا البشیر النذیر، السراج المنیر، وما ترکناه عند بضائعنا وأموالنا الا لأمانته وما فینا أصلح منه.
ثم التفت حمزة الی الراهب وقال: أرنی السفر وأخبرنی بما فیه.
فقال: سیدی هذا سفر فیه صفة النبی صلی الله علیه وآله وسلم لا بالطویل الشاهق ولا بالقصیر اللاصق، معتدل القامة، بین کتفیه علامة، تظله الغمامة، یبعث من تهامة، شفیع العصاة یوم القیامة.
قال العباس: یا راهب اذا رأیته تعرف؟
قال: نعم.
قال: سر معی الی الشجرة فان صاحب هذه الصفة تحتها، فخرج الراهب من الدیر یهرول فی خطواته حتی لحق بالنبی صلی الله علیه وآله وسلم.
فلما رآه نهض قائماً لا متکبراً ولا متجبراً فقال: مرحباً بالفیلق، بعد
ما قال له الراهب: السلام علیک یا أباالفتیان. فقال له النبی صلی الله علیه وآله وسلم وعلیک السلام یا عالم الرهبان ویا ابن الیونان یا ابن عبدالصلیب.
فقال الراهب: وما أدراک أنی الفیلق بن الیونان بن عبدالصلیب؟
قال: أخبرک أنی أبعث فی آخر الزمان بالأمر العجیب، فانکب الراهب علی قدمیه یقبلهما وهو یقول:
یا سید البشر لعلک أن تجیب لو لیمتنا لتحص لنا بها الکرامة ونفوز بمحبتک یوم القیامة.
فقال له النبی صلی الله علیه وآله وسلم: اعلم أن القوم أودعونی فی أموالهم.
فقال: یا مولای تصدق علینا بالمسیر ان عدم لهم عقال علی ببعیر.
فقال له النبی صلی الله علیه وآله وسلم: سر، وسار معهم الی دیرهم، و کان له بابان واحد کبیر والآخر صغیر، وقد وضعوا بحیال الباب الصغیر کنیسة فیها تصاویر وتماثیل، فاذا دخل الرجل من الباب الصغیر ینحی برأسه وذلک برسم السجود للتصاویر فی الکنیسة، فخطر فی نفسه أن یدخل النبی صلی الله علیه وآله وسلم من الباب الصغیر لیتلذذ بمعاجزه وغرائب کراماته، فلما دخل الراهب أمامه داخله الفزع من النبی صلی الله علیه وآله وسلم فلما دخل النبی صلی الله علیه وآله وسلم من الباب القصیر أمر الله تعالی عضادتی الباب أن ترتفع، فارتفع الباب حتی دخل النبی صلی الله علیه وآله وسلم منتصب القامة.
فلما أشرف علی القوم قاموا له اجلالاً وأجلسوه فی أوساطهم علی أعلی مکان، ووقف الراهب بین یدیه والرهبان حوله فقدموا بین یدیه
طرائف الشامف ثم رمق الراهب بطرفه الی السماء.
فقال: الهی وسیدی ومولای أزنی خاتم النبوة، فأرسل الله عزوجل جبرئیل ورفع ثیابه عن ظهره فبان خاتم النبوة بین کتفیه فسطع منه نور ساطع فلما رآه الراهب خر ساجداً هیبة من ذلک النور ثم رفع رأسه.
وقال: هو أنت حقاً.
ثم ان حمزة أنشأ یقول:
أنت المظلل بالغمام وقد رأی
الرهبان أنک ذاک وانکشف الخبر
ربیت فی بحبوح مکة بعدما
وضع الخلیل وفاق فخرک من فخر
ورضعت فی سعد لثدی حلیمة
کرماً ففاض الثدی نحوک وانحدر
قال: فشکره النبی صلی الله علیه وآله وسلم وتفرق القوم الی رحالهم و قد کمد أبوجهل غیظاً وبقی میسرة والراهب مع النبی صلی الله علیه و آله وسلم.
فقال الراهب: یا سید البشر فان الله یوطیء لک رقاب العرب وتملک سائر البلاد وینزل علیک القرآن وتدین لک الأنام ودینک عندالله هو الالسام وتنکس الأصنام وتمحق الأدیان وتخمد النیران وتکسر الصلبان ویبقی ذکرک الی آخر الزمان.
فأسألک یا سیدی أن تتصدق علینا بالذمام لسائر الرهبان لتأخذ
منهم أمتک الجزیة فی ذلک الزمان، فیالیتنی کنت معک حتی تبعث یا سیدی.
فأعطاهم النبی صلی الله علیه وآله وسلم الذمام وأکرمهم غایة الاکرام.
وقال الراهب لمیسرة: یا میسرة اقرأ مولاتک منی السلام واعلم أنها قد ظفرت بسید الأنام وانه سیکون لک شأن من شأن وتفضل علی سائر الخاص والعام واحذرها أن تفوتها القرب من هذا السید فان الله تعالی سیجعل نسلها من نسله ویبقی ذکرها الی آخر الزمان ویحسدها علیه کل أحد، وأعلمها أنه لا یدخل الجنه الا من یؤمن به ویصدق برسالته وأنه أشرف الأنبیاء وأفضلهم وأصفاهم سریرة واحذر علیه من أعدائه الیهود فی الشام حتی یهود الی البیت الحرام.
ثم ودع الراهب وخرج النبی صلی الله علیه وآله وسلم ولحق بالقوم و ساروا من وقتهم وساعتهم الی أن نزلوا بأرض الشام وحطوا رحالهم.
فبادر أهل المدینة واشتروا بضاعتهم وباعت قریش بضائعها بأغلی الأثمان فی أحسن بیع.
وأما ما کان من النبی صلی الله علیه وآله وسلم فانه لم یبع شیئاً من بضاعته، فقال أبوجهل لعنه الله: والله ما رأت خدیجة سفرة أشام من هذه لم یبع من بضاعتها شیئاً.
فلما أصبح الصباح نادی العرب، فلما أقبلت من کل جانب وکان یریدون البضائع فلم یجدوا الا بضائع خدیجة فباعها النبی صلی الله علیه وآله وسلم بأضعاف ما
باعت قریش، فاغتم ابوجهل لذلک غماً شدیداً.
ولم یبق من بضائع خدیجة الا حمل أدیم، فجاء رجل من الیهود یقال له سعید بن قطمور وکان من أحبار الیهود وکهانهم وکان قد اطلع علی صفة النبی صلی الله علیه وآله وسلم، فلما نظر الیه عرفه بالنور.
وقال: هذا الذی یسفه أحلامنا ویعطل أدیاننا ویرمل نسواننا وأنا أحتال علی قتله، ثم دنا من النبی صلی الله علیه وآله وسلم.
وقال: یا سیدی بکم هذا الحمل؟
فقال: بخمس مأة درهم لا ینقص منها شیء.
قال: اشتریت بشرط آن تسیر معی الی منزلی وتأکل من طعامی حتی تحصل لنا البرکة.
فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: نعم.
فأخذ الیهودی حمل الأدیم وسار الی منزله وسار النبی صلی الله علیه و آله و سلم، فلما قرب الیهودی من منزله سبق الی زوجته.
وقال لها: أرید منک أن تساعدینی علی قتل هذا الذی یعطل أدیاننا.
قالت: وکیف أصنع به؟
قال: خذی فردة الراحی واقعدی علی باب الدار فاذا رأیتیه قبض منا ثمن حمل الأدیم وخرج أرمی علیه فردة الرحی حتی تقتلیه ونستریح منه.
قال: فأخذت زوجة الیهودی الرحی وطلعت علی سطح الدار.
فلما خرج النبی صلی الله علیه وآله وسلم همت أن تلقی علیه الرحی فأمسک الله یدیها
ورجف قلبها وقد غشی علیها من نور وجه رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وکان لها ولدان قائمان بفناء الدار فسقطت الرحی علیهما فماتا، فلما نظر الیهودی الی ما جری علی أولاده نادی بأعلی صوته: یا بنی قریظة، فأجابوه من کل جانب ومکان.
وقالوا له: ما ورائک؟
قال: اعلموا أنه قد حل ببلدکم هذا الرجل الذی یعطل أدیانکم ویسفه أحلامکم وقد دخل منزلی وأکل من طعامی وقتل أولادی، فلما سمعت الیهود ذلک منه رکبوا خیولهم وجردوا سیوفهم وحملوا علی قریش بأجمعهم.
فلما نظر أعمام النبی صلی الله علیه و آله و سلم الی الیهود لبسوا دروعهم وبیضهم ورکبوا خیولهم العربیة وارتفع الصیاح وشهروا الصفاح.
وقالوا: ما أبرکه من صائح صاح.
ورکب حمزة علی جواده وهو أشقر مضمر حسن المنظر ملیح المخبر صافی الجوهر من خیل قیصر، وتقلد سیفه واعتقل رمحه ولبس درعه و حمل علی الیهود، فهناک جاشت علیهم الخیل من کل مکان وجل بهم الوبال، فأجمع رأیهم علی أن ینفذوا منهم سبعة رجال من رؤسائهم بلا سلاح، فلما رأتهم قریش من غیر سلاح.
قالوا: ما شأنکم؟
قالوا: یا معشر العرب ان هذا الرجل الذی معکم- یعنون بذلک
النبی صلی الله علیه و آله و سلم- أول من یبدئ بخراب دیارکم وقتل رجالکم وتکسیر أصنامکم والرأی عندنا ان تسلموه لنا حتی نقتله ونستریح منه وأنتم.
فلما سمع حمزة الکلام قال: یا ویلکم هیهات هیهات أن نسلمه الیکم فهو نورنا وسراجنا ولو تلفت فیه أرواحنا فهی فداه دون أموالنا.
فلما سمع الیهود ذلک أیسوا من بلوغ مرادهم ورجعوا علی أعقابهم.
فلما عاین قریش الیهود قد انقلب بعضهم علی بعض رأوها فرصة، فرحل القوم یجدون بالسیر الی دیارهم وقد غنمواً أسلاباً من الیهود وخیلهم وسلاحهم وقد فرحوا بالنصر والظفر.
فلما استقاموا علی الطریق قال لهم میسرة:
ما منکم أحد یا قوم الا وقد سافر مرة أو مرتین أو أکثر فهل رأیتم أبرک من هذه السفرة وأکثر من ربحها؟ وما ذلک الا ببرکة محمد صلی الله علیه آله و سلم وهو قد نشأ فیکم وهو قلیل المال فهل لکم أن تجمعوا له شیئاً من بینکم علی جهة الهدیه حتی یستعین به علی حاله؟
فقالوا له: والله لقد أصبت الرأی یا میسرة.
ثم ان القوم نزلوا منزلاً کثیر الماء والأشجار والأنهار فاستخرج کل واحد منهم شیئاً لطیفاً وجاءوا به علی سبیل الهدیة وکان یحب الهدیة ویکره الصدقة، فلما جمعوه بین یدیه قالوا له:
خذها مبارکة علیک، فدفعها الی میسرة ولم یرد جواباً.
ثم ان القوم رحلوا یجدون السیر ویقطعون الفیافی والأودیه الی أن
نزلوا دیر الراهب وهو الوادی الذی تزودوا منه التمر، ثم انهم رحلوا حتی قربوا من مکة ونزلوا بجحفة الوداع، فأخذا الناس ینفذون الی أهالیهم یبشرونهم بقدومهم وغنمهم.
قال أبوجهل لعنه الله: یا قوم ما رأیت ربحاً أکثر من سفرتنا هذه؟!
فقالوا: نعم.
قال: وأکثرنا أرباحاً محمد صلی الله علیه و آله و سلم.
قال: ما کنت أحسب أنه یجلبهم من أماکنهم ویبیع علیهم بأغلی الثمن.
ثم أخذ القوم فی انفاذ رسلهم ونفذ أبوجهل وغیره رسلاً.
فأقبل میسرة الی النبی صلی الله علیه و آله و سلم.
وقال: یا قرة العین هل أرشدک الی خیر یصل الیک؟
قال: ما هو؟
قال: تسیر من وقتک وساعتک الی مولاتی خدیجة وتبشرها بسلامة أموالها فانها تعطی من یبشرها خیراً کثیراً، وأنا أحب أن یکون ذلک لک، فقم الآن وسر الی مکة وادخل علی مولاتی خدیجة وبشرها بسلامة أموالها.
فقام النبی صلی الله علیه و آله و سلم و قال:
یا میسرة أوصیک بمالک ونفسک خیراً، ورکب مستقبل الطریق وحده یرید مک وغاب عن الأبصار.
فبعث الله ملکاً یطوی له البعید ویهون علیه الصعب الشدید، فلما أشرف علی الجبال أرسل الله علیه النوم فنام، فأوحی الله تعالی الی جبرئیل أن أهبط الی جنات عدن وأخرج منها القبة التی خلقتها لصفوتی محمد صلی الله علیه و آله و سلم قبل أن أخلق آدم علیه السلام بألفی عام و انشرها علی رأسه، وکانت من الیاقوت الأحمر معلقة بعلائق من اللؤلؤ الأبیض یری باطنها من ظاهرها وظاهرها من باطنها، لها أربعة أرکان و أربعة أبواب؛ رکن من الزبرجد، ورکن من الیاقوت، ورکن من العیقان، ورکن من اللؤلؤ، وکذا الأبواب.
فنزل جبرئیل واستخرجها فتباشرت الحور العین وأشرفت من قصورها و قلن: لک الحمد یا رحمان هذا الآن یبعث صاحب القبة وهبت ریح الرحمة وصفقت الأشجار ونشر جبرئیل علیه السلام القبة علی رأس النبی صلی الله علیه و آله و سلم وأحدقت الملائکة بأرکانها ثم أعلنوا بالتقدیس والتسبیح ونشر جبرئیل بین یدیه ثلاثة أعلام وتطاولت الجبال ونادت الأشجار والأطیار والأملاک یقولون:
لا اله الا الله محمد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم هنیئاً لک من عبد ما أکرمک علی الله تعالی؟
قال: فکانت خدیجة متکئة علی موضع عال وجواریها حولها وعندها جماعة من نساء قریش وهی تطیل النظر الی أشعاب مکة، (اذ کشف الله تعالی عن بصرها دون غیرها) وقد نظرت نوراً ساطعاً وضیاء لامعاً من جهة باب المعلی ثم انها حققت النظر فرأت القبة والمحدقین بها
ناشرین أعلامها والنبی صلی الله علیه و آله و سلم نائم بها، فحارت من أمرها فجعلت تنظر الیه.
فقلن لها النسوة: مالنا نراک باهته یا بنت العم؟
فقالت: یا بنات العرب أنا نائمة أم یقظانه؟
فقلن: نعیذک بالله بل أنت یقظانة.
قالت لهن: أنظروا الی باب المعلی وانظروا الی القبة.
قلن: نعم رأینا.
قالت لهن: وماالذی ترون غیر ذلک؟
قلن: نری نوراً ساطعاً وضیاء لامعاً قد بلغ عنان السماء.
قالت: وما الذی ترون غیر ذلک؟
قلن: لم نر شیئاً.
قالت: أما ترون القبة والراکب والأطیار الخضر المحدقین بالقبة؟
فقلن لها: لم نر شیئاً.
قالت: أری راکباً أبهی من نور الشمس فی قبة خضراء لم أر أحسن منها علی ناقة واسعة الخطا ولا شک أن الناقة هی ناقتی الصهباء والراکب محمد صلی الله علیه و آله و سلم.
فقلن: یا سیدتنا ومن أین لمحمد صلی الله علیه و آله و سلم ما تقولین و لیس یقدر علی هذا کسری ولا قیصر؟
فقالت لهن: فضل محمد صلی الله علیه و آله و سلم أعظم من ذلک.
ثم ان الناقة دخلت بین الشعاب ثم قصدت باب المعلی.
ثم ان الملائکة عرجت الی السماء وعرج جبرئیل علیه السلام بالقبة و الأعلام وانتبه النبی صلی الله علیه و آله و سلم من نومه ودخل مکة و قصد منزل خدیجة فوجدها وهی تقول:
متی یصل محمد صلی الله علیه و آله و سلم حتی أمتع بالنظر الیه، وهی تقوم وتقعد، واذا بالنبی صلی ا لله علیه و آله و سلم قد قرع الباب.
قالت الجاریة: من بالباب؟
قال: أنا محمد قد جئت أبشر خدیجة بقدوم أموالها وسلامتها.
فلما سمعت خدیجة کلام رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم انحدرت الی وسط الدار ووقفت بالحجاب وفتحت الجاریة الباب.
فقال: السلام علیکم یا أهل البیت.
فقالت خدیجة: هنیئاً لک السلامة یا قرة عینی.
فقال: وأنت تهنئک سلامة أموالک.
قالت خدیجة: تهنئنی سلامتک أنت یا قرة العین، فوالله أنت عندی خیر من جمیع الأموال والأهل، ثم قالت شعراً:
جاء الحبیب الذی أهواه من سفر
والشمس قد أثرت فی وجهه أثرا
عجبت للشمس من تقبیل وجنته
والشمس لا ینبغی أن تدرک القمرا
ثم قالت: یا حبیبی أن خلفت الرکب؟
قال: بالجحفة.
قالت: ومتی عهدک بهم.
قال: ساعتی هذه.
فلما سمعت خدیجة کلامه اقشعر جلدها وقالت:
سألتک بالله انک فارقتهم بالجحفة؟
قال: نعم ولکن طوی الله لی البعید.
قالت: والله ما کنت أحب أن تجیء هکذا وحیداً انی کنت أحب أن تکون أول القوم وأنظر الیک وأنت مقدم الرجال وأرسل الیک جواری علی رؤوس الجیال بأیدیهم المباخر والمعازف وآمر عبیدی بالذبائح العقائر ویکون لک یوم مشهور.
قال: یا خدیجة انی أتیت ولم یعلم بی أحد من أهل مکة فان أمرتینی بالرجوع رجعت من هذه الساعة وتفعلین مرادک.
فقالت له: یا سیدی أمهل قلیلاً ثم عملت له زاداً ساخناً فوضعته فی مزادة، وکانت العرب تعرفه بنقائه وطیب ریحه وملأت له قربة من ماء زمزم وقالت له: ارجع أودعتک من طوی لک البعید من الأرض.
فرجع النبی صلی الله علیه و آله و سلم.
ثم ان خدیجة رجعت الی موضعها لتنظر هل تعود العقبة أم لا، واذا بالقبة قد عادت وجبرئیل قد نزل والملائکة قد أحدقوا بها کالأول،
ففرحت خدیجة بذلک وأنشأت تقول:
نعم لی منکم ملزم أی ملزم
ووصل مدی الأیام لم یتصرم
ولو لم یکن قلب المتیم فیکم
جریحاً لما سالت دموعی بالدم
ولم یخل طرفی ساعة من خیالکم
ومن حبکم قلبی ومن ذکرکم فمی
ولو جبلاً حملتموه بعادکم
لمال وما زال جسمی وأعظمی
أسد علی کبدی یدی فیردها
بما فیه من وجد من الشوق مضرم
طویت الهوی والشوق ینشر طیه
وکتمت أشجانی فلم تکتم
فیارب قد طالت بنا شقة النوی
وأنت قدیر تنظم الشمل فانظم
قال: ثم ان النبی صلی الله علیه و آله و سلم سار قلیلاً والتحق بالقوم و بعضهم یقظان وبعضهم رقود، فلما أحس به میسرة قال: من الطارق فی هذا اللیل العاکر؟
قال: أنا محمد بن عبدالله.
قال: یا سیدی ما عهدتک أن تهزو وعهدی بک أنک سائر، فما الذی
أرجعک یا سیدی؟
فقال له: یا میسرة أنی سافرت ثم عدت.
فضحک میسرة وقال: سافرت الی ذیل هذا الجبل ثم عدت؟
قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: بل قصدت البیت الحرام.
فقال له میسرة: ما عهدت منک یا سیدی الاالصدق.
فقال: یا میسرة ما قلت الا الصدق فان کان عندک شک فهذا خبز مولاتک خدیجة وهذا ماء زمزم، فلما نظر میسرة الی ذلک نهض قائماً علی قدمیه ونادی: یا معاشر قریش!
فقالوا: نعم.
قال: قد سار الی مکة ورجع وهذا خبز مولاتی خدیجة وهذا ماء زمزم، فتعجب القوم ودهشت عقولهم وصاح أبوجهل لعنه الله وقال: لا یبعد هذاعلی الساحر.
فلما أصبح الصباح بلغ العرب وسبق الخبر بقدوم القافلة وخرج أهل مکة مبادرین وسبق عبید خدیجة وجواریها وتفرقوا فی شعاب مکة وأودیتها بأیدیهم المعازف والمباخر.
فکان النبی صلی الله علیه و آله و سلم ما یمر علی عبد من عبید خدیجة الا یعقر ناقة فرحاً بقدومه.
ثم تفرق الناس الی منازلهم ونظرت خدیجة الی جمالها وقد أقبلت کالعرائس وکانت معتادة أن یموت بعض جمالها ویجرب بعضها الا تلک
السفرة فانها لم تنقص منها شعرة، فوقفت قریش متعجبین من تلک الجمال کلما مر بهم جمال بازائه ناقة هیفاء، فیقولون: لمن هذا؟
فیقال: هذا ما أفاده محمد صلی الله علیه و آله و سلم لخدیجة من الشام، فذهلت عقول قریش لذلک.
فلما اجتمعت أموال خدیجة فکوا رحالها وعرضوا الجمیع علی خدیجة وکانت جالسة خلف الحجاب والنبی صلی الله علیه و آله و سلم جالس وسط الدار ومیسرة یعرض علیها الأمتعة شیئاً فشیئاً، فنظرت خدیجة الی شیء قد أدهشها فبعثت الی أبیها تعرفه بذلک وترغبه فی محمد صلی الله علیه و اله و سلم فلم تک الا ساعة واحدة واذا بخویلد قد أقبل و دخل منزل ابنته خدیجة وهو متزین بالثیاب متقلد سیفاً، فلما نظرت الیه قامت وأجلسته الی جنبها وابتدأته بالترحیب وجعلت تعرض علیه البضائع وهی تقول: یا أبت هذا کله ببرکة محمد صلی الله علیه و آله و الله یا أبتاه انه مبارک الطلعة میمون الغرة فما ربحت ربحاً أغنم من هذه السفرة.
ثم التفتت الی میسرة وقالت: حدثنی کیف کان سفرکم وما الذی عاینتم من محمد صلی الله علیه و آله و سلم؟
قال: یا سیدتی وهل أطیق أن أصف لک بعضاً من صفاته وما عاینت منه صلی الله علیه و آله و سلم ثم أخبرها بحدیث السیل والبئر والثعبان و النخل وما أخبره الراهب وما أوصاه الی خدیجة.
فقالت: حسبک یا میسرة لقد زدتنی شوقاً الی محمد صلی الله علیه و آله و سلم، اذهب
فأنت حر لوجه الله وزوجتک وأولادک ولک عندی مأتا درهم و راحلتان، وخلعت علیه خلعة سنیة وقد امتلأ سروراً وفرحاً.
ثم ان خدیجة التفتت الی النبی صلی الله علیه و آله و سلم وقالت:
أدن منی فلا حجاب الیوم بینی وبینک، ثم رفعت عنها الحجاب وأمرت أن ینصب له کرسی من العاج والآبنوس وأجلسته علیه وقالت: یا سیدی کیف کان سفرکم؟
فأخذ یحدثها بما باعه وما شراه، فرأت خدیجة ربحاً عظیماً وقالت: یاسیدی لقد فرحتنی بطلعتک واسعدتنی برؤیتک فلا لقیت بؤساً ولا رأیت نحوساً، ثم جعلت تقول شعراً:
فلو أننی أمسیت فی کل نعمة
ودامت لی الدنیا وملک الأکاسره
فلما سویت عندی جناح بعوضة
اذا لم یکن عینی لعینک ناظرة
قال: ثم ان خدیجة قالت: یا سیدی لک عندی حق البشارة زیادة علی ما کان بینهما فهل لک الساعة من حاجة فتقضی؟
قال: حتی أستریح وأعود الیک.
ثم خرج ودخل منزل عمه أبی طالب وکان أبوطالب فرحاً بما عاین من ابن أخیه، فقبل ما بین عیینه وجاءت أعمامه حوله وقال أبوطالب: یا ولدی ما الذی أعطتک خدیجة؟
قال: وعدتنی الزیادة علی ما بیننا.
قال: هذه نعمة جلیلة وقد عزمت أن أترک لک بعیرین تسافر علیهن
وراحلتین تصلح بهما شأنک وأماالذهب والفضة أخطب لک بها فتاة من نسوان قریش من قومک ثم لا أبالی بالموت حیث أتی وکیف نزل.
فقال: یا عماه افعل ما بدا لک.
فلما کان وقت الغداة اغتسل النبی صلی الله علیه و آله و سلم من وعک السفر وتطیب وسرح رأسه ولبس أفخر أثوابه وسار الی منزل خدیجة فلم یجد عندها سوی میسرة، فلما رأته فرحت بقدومه وجعلت تقول:
دنا فرمی من قوس حاجبه سهما
فصادفنی حتی قتلت به ظلما
وأسفر عن وجه وأسبل شعره
فبات یباهی البدر فی لیلة ظلماء
ولم أدر حتی زار من غیر موعد
علی رغم واش ما أحاط به علما
وعلمنی من طیب حسن حدیثه
منادمة یستنطق الصخرة الصماء
قال: ثم التفتت الیه وقالت: یا سیدی نعمت الصباح ودامت لک الأفراح هل من حاجة فتقضی؟
فاستحیا وطأطأ رأسه وعرق جبینه، فأقبلت علیه تلاطفه فی الکلام ثم قالت: یا سیدی اذا سألتک عن شیء تخبرنی؟
قال: نعم.
قالت خدیجة: اذا أخذت مالجمال والمال من عندی ما ترید أن تصنع به؟
قال لها: وما ترییدن بذلک یا خدیجة؟
قالت: أزیدک وما أقدر علیه.
قال: اعلمی أن عمی أباطالب قد أشار علی أن یترک لب بعیرین أسافر بهما وبعیرین أصلح بهما شأنی، والذهب والفضة یخطب لی بهما امرأة من قومی تقنع منی بالقلیل ولا تکلفنی ما لا أطیق.
فتبسمت خدیجة وقالت: یا سیدی أما ترضی أنی أخطب لک امرأة تحسن بقلبی؟
قال: نعم.
قالت: قد وجدت لک زوجة وهی من أهل مکة من قومک وهی أکثرهن مالاً وأحسنهن جمالاً وأعظمهن کمالاً و أعفهن فرجاً و أبسطهن یداً طاهرة مصونة تساعدک علی الأمور وتقنع منک بالمیسور و لا ترضی من غیرک بالکثیر وهی قریبة منک فی النسب، یحسدک علیها جمیع الملوک والعرب غیر أنی أصف لک عیبها کما وصفت لک خیرها.
قال: وما ذلک؟
قالت: عرفت قبلک رجلین وهی أکبر منک سناً.
قال صلی الله علیه و آله و سلم: سمیها لی.
قالت: هی مملکوکتک خدیجة، فأطرق منها خجلاً حتی عرق جبینه و أمسک عن الکلام، فأعادت علیه القول مرة أخری وقالت:
یا سیدی مالک لا تجیب؟ وأنت والله لی حبیب وانی لا أخالف لک أمراً، وأنشأت تقول:
یا سعد ان جزت بوادی الأراک
بلغ قلیباً ضاع منی هناک
واستفت غزلان الفلا سائلاً
هل لأسیر الحب منهم فکاک
وان تری رکبا بوادی الحمی
سائلهم عنی ومن لی بذاک
نعم سروا واستصحبوا ناظری
والآن عنی تشتهی أن تراک
مافی من عضو ولا مفصل
الا وقد رکب منه هواک
عذبتنی بالهجر بعد الجفاء
یا سیدی ماذا جزاء بذاک
فاحکم بما شئت وما ترتضی
فالقلب ما یرضیه الا رضاک
قال: ثم ألحت علیه بالکلاما، فقال لها:
یابنة العم أنت امرأة ذات مال وأنا فقیر لا أملک الا ما تجودین به علی، ولیس مثلک من یرغب فی مثلی وأنا أطلب امرأة یکون حالها کحالی و مالها کمالی وأنت ملکة لا یصلح لک الا الملوک.
فلما سمعت کلامه قالت: والله یا محمد ان کان مالک قلیلاً فمالی کثیر ومن یسمح لک بنفسه کیف لا یسمح لک بماله؟
وأنا ومالی وجواری وجمیع ما أملک بین یدیک وفی حکمک لا أمنعک منه شیئا وحق الکعبة والصفا ما کان ظنی أن تبعدنی عنک ثم ذرفت عبرتها وقالت شعراً:
والله ما هب نسیم الشمال
الا تذکرت لیالی الوصال
ولا أضا من نحوکم بارق
الا توهمت لطیف الخیال
أحبابنا! ما خطرت خطرة
منکم غداة الوصل منی ببال
جور اللیالی خصنی بالجفا
منکم ومن یأمن جور اللیالی
رقوا وجودوا واعطفوا وارحموا
لابد لی منکم علی کل حال
قال: ثم ان خدیجة قالت: ورب احتجب عن الأبصار، وعلم حقیقة الأسرار انی محقة لک فی هذا الأمر قم الی عمومتک وقل لهم یخطبونی لک من أبی ولا تخف من کثرة المهر فهو عندی وأنا أقوم لک بالهدایا والمصانعات فسر وأحسن الظن فیمن أحسن بک الظن.
فخرج النبی صلی الله علیه و آله و سلم من عندها ودخل علی عمه أبی طالب والسرور فی وجهه، فوجد أعمامه مجتمعین، فنظر الیه أبوطالب و قال:
یابن أخی ما أعطتک خدیجة وأظنها قد غمرتک فی عطایاها؟
قال محمد صلی الله علیه و آله و سلم: یا عم لی الیک حاجة.
قال: وما هی؟
قال: تهنض أنت وأعمامی هذه الساعة الی خویلد وتخطبون لی منه خدیجة.
فلم یرد أحد منهم علیه جواباً غیر أبی طالب فقال: یا حبیبی الیک نصیر وبأمرک نستشیر فی أمورنا وأنت تعلم أن خدیجة امرأة کاملة میمونة فاضلة تخش العار وتحذر الشنار وقد عرفت قبلک رجلین أحدهما عتیق بن عائذ والأخر عمرو الکندی وقد رزقت منه ولدا وخطبها ملوک العرب ورؤساؤهم وصنادید قریش وسادات بنی هاشم وملوک الیمن و أکابر الطائف وبذلوا لها الأموال فلم ترغب فی أحد منهم ورأت أنها أکبر منهم وأنت یابن أخی فقیر لا مال لک ولا تجارة وخدیجة امرأة مزاحة
علیک فلا تعلل نفسک بمزاحها ولا تسمع قریشاً هذا الأمر.
فقال أبولهب: یابن أخی لا تجعلنا فی أفواه العرب وأنت لا تصلح لخدیجة.
فقام العباس وانتهره وقال:
والله انک لرذل الرجال ردی الأفعال وما عسی أن یقولوا فی ابن أخی، والله انه أکثر منهم جمالاً وأزید کمالاً وبماذا تتکبر علیه خدیجة؟ لمالها أم لزیادة کمالها وجمالها؟ فأقسم برب الکعبة لأن طلبت علیه مالاً لأرکبن جوادی وأطوف فی الفلوات ولأدخلن علی الملوک حتی أجمع له ما تطلب علیه خدیجة.
قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: یا معاشر الأعمام قد أطلتم الکلام فیما لا فائدة فیه، قوموا واخطبوا لی خدیجة من أبیها فما عندکم من العلم مثل ما عندی منها.
فنهضت صفیة بنت عبدالمطلب رضی الله عنها وقالت:
والله أنا أعلم أن ابن أخی صادق فیما قاله ویمکن أن تکون خدیجة مازحة علیه ولکن أنا أرواح وأبین لکم الأمر، ثم لبست أفرخ ثیابها و سارت نحو منزل خدیجة، فلقیتها بعض جواریها فی الطریق فسبقتها الی الدار وأعلمت خدیجة بقدوم صفیة بنت عبدالمطلب، وکان قد عزمت علی النوم، فأخلت لها المکان وقد عثرت خدیجة بذیلها فقالت: لا أفلح من عاداک یا محمد، فسمعت صفیة کلام خدیجة فقالت فی نفسها: أجاد الدلیل.
ثم طرقت الباب، ففتح وجاءت الی خدیجة فلقیتها بالرحب والتحیة و أرادت أن تأتی لها بطعام، فقالت: یا خدیجة ما جئت لأکل الطعام بل یا بنة العم جئت أسألک عن کلام أهو صحیح أم لا؟
فقالت خدیجة: بل هو صحیح ان تخفیه أو شئت تبدیه وأنا قد خطبت محمدا صلی الله علیه و آله و سلم لنفسی وتحملت عنه مهری فلا تکذبوه ان کان قد ذکر لکم بشیء وانی قد علمت أنه مؤید من رب السماء.
فتبسمت صفیة وقالت:
والله انک لمعذورة فیمن أحببت والله ما شاهدت عینی مثل نور جبینه و لا أعذب من کلام ابن أخی ولا أحلی من لفظه ثم أنشأت تقول شعراً:
الله أکبر کل الحسن فی العرب
کم تحت غرة هذا البدر من عجب
قوامه ثم ان مالت ذوائبه
من خلفه فهی تغنیه عن الأدب
تبت ید اللائمی فیه وحاسده
ولیس لی فی سواه قط من أرب
قال: ثم ان صفیة رضی الله عنها عزمت علی الخروج من بیتها.
فقالت لها خدیجة: أمهلی قلیلاً ثم أخرجت سنیة و خلتها علی صفیة و ضمتها الی صدرها و قالت: یا صفیة بالله علیک الا ما أعنتینی علی وصالی محمد صلی الله علیه و آله و سلم:
قالت: نعم.
ثم خرجت طالبة لاخوتها.
فقالوا لها: ما ورائک یا صفیة یا ابنة الطیبین؟
قالت: یا خوتی قوموا ان کنتم قائمین فوالله ان لها فی ابن أخیکم محمد صلی الله علیه و آله و سلم رغبة لیس تدرک.
ففرحوا بذلک کلهم غیر أبی لهب فان کلامها زاده غیظاً وحسداً لمحمد صلی الله علیه و آله و سلم و ذلک بسبب الشقاوة السابقة.
فزعق بهم العباس وقال:
فما قعودکم اذ کان قد حصل الأمر؟
فنهضوا جمیعاً الی دار خویلد وقد عمد أبوطالب الی النبی صلی الله علیه و آله و سلم وألبسه أحسن الثیاب وقلده سیفاً وأرکبه علی جواده ودار حوله عمومته وکلهم محدقون به، فلقاهم أبوبکر بن أبی قحافة.
وقال: الی أین تریدون یا أولاد عبدالمطلب؟ لقد کنت قاصداً الیکم فی حاجة خطرت فی بالی.
فقال له العباس: وما هی؟ أذکرها.
قال: رأیت فی منامی کأن نجماً قد ظهر من منزل أبی طالب وارتفع الی أفق السماء وأنار واستنار الی أن صار کالقمر الزاهر ثم نزل بین الجدران فتبعته فاذا هو قد دخل فی بیت خدیجة بنت خویلد ودخل معها تحت الثیاب، فما تأویله؟
قال أبوطالب: ها نحن لها قاصدون وعلی خطبتها معولون.
ثم ساروا حتی وصلوا منزل خویلد فسبقتهم الجواری الیه وکان
یشرب الخمر وقد لعب الخمر فی رأسه (21)
فلما نظر الی بنی هاشم قام لهم وقال:
مرحباً وأهلاً یا أبناء آبائنا وأعز الخلق علینا.
فقال أبوطالب: یا خویلد ما جئنا الا لحاجة وأنت تعلم قربنا منکم ونحن فی هذا الحرم أبناء أب واحد وقد جئنا خاطبین ابنتک خدیجة لسیدنا و نحن لها راغبون.
فقال خویلد: ومن الخاطب منکم؟ ومن المخطوبة منی؟
فقال أبوطالب: الخاطب منا محمد صلی الله علیه و آله و سلم ابن أخی، والمخطوبة خدیجة، فلما سمع خویلد تغیر لونه وکبر علیه وقال: والله ان فیکم الکفایة وأنتم أعز الخلق علینا ولکن خدیجة قد ملکت نفسها و عقلها أوفر من عقلی وأنا لم تطب قلبی أن خطبها الملوک فکیف وهذا محمد فقیر صعلوک.
فقام الیه حمزة رضی الله عنه فقال له:
لا یقدر الیوم بأمس ولا تشاکل القمر بالشمس یا بادی الجهل ویا خسیف العقل، أما علمت أنک قد ضل رشدک وغاب عقلک؟ أتثلب ابن أخینا؟ أما علمت أنه اذا اراد أموالنا وأرواحنا قدمنا الکل بین یدیه ولکن سوف یبین لک غب فعلک، ثم نفض أثوابه ونهض ونهض اخوته وساروا
الی منازلهم.
وبلغ الخبر خدیجة من جاریة لها، فقالت: ما وراءک؟
قالت: أمر یغم القلوب.
فقالت لها: ماذا ویحک؟
قالت: ان أباک قد رد أولاد عبدالمطلب خائبین.
فلما سمعت خدیجة کلامها قالت: أطلبی لی عمی ورقة، فخرجت الجاریة وعادت ومعها ورقة، فلما جاءها استقبلته بأحسن قبول وقالت:
مرحباً بک یا عم فلا غابت طلعتک عنی، ثم طرقت الی الأرض وقد قطب حاجباها.
فقال ورقة: حاشاک یا خدیجة من السوء، ما الذی حل بک؟
قالت: یا عم ما حل السائل؟ وما نال السؤال؟
قال: فی أنحس حال.
قال: ولکن أراک یا خدیجة تخاطبینی بهذا الکلام کأنک تریدین الزواج؟
قالت أجل.
قال: یا خدیجة لقد خطبک الملوک والصنادید ولم ترض بأحد منهم.
قالت: ما أرید من یخرجنی من مکة.
فقال: والله ما منها أحد الا وقد خطبک مثل شیبة بن ربیعة وعقبة بن أبی معیط وأبی جهل بن هشام والصلت بن أبی یهاب فأبیتی عنهم جمیعاً.
قالت: ما أرید من فیه عیب.
ثم قالت: یا عم صف لی عیبهم.
قال: یا خدیجة! أما شیبة ففیه سوء الظن، وأما عقبة فهو کثیر السن، وأما أبوجهل فهو بخیل متکبر کریه النفس، وأما الصلت فهو رجل مطلاق.
فقالت: لعن الله من ذکرت وهل تعلم أنه خطبنی غیر هؤلاء؟
قالت: سمعت أنه قد خطبک محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم صلی الله علیه و آله و سلم.
قالت: یا عم صف لی عیبه، وکان ورقة عنده وعلم من الکتب السالفة بما یکون من أمر محمد صلی الله علیه و آله و سلم، فلما سمع کلامها طأطأ رأسه وقال:
أصف لک عیبه؟
قالت: نعم.
قال: أصله أصیل، وفرعه طویل، وطرفه کحیل، وخلقه جمیل، وفضله عمیم، وجوده عظیم، والله یا خدیجة ما کذبت فیما قلت.
قالت: یا عم صف لی عیبه کما وصفت لی خیره.
قال: یا خدیجة وجهه أقمر، وجبینه أزهر، وطرفه أحور، ولفظه أعذب من المسک الأذفر، وأحلی من السکر، واذا مشی کأنه البدر اذا بدر و الوبل اذا أمطر.
قالت: یا عم صف لی عیبه.
قال: یا خدیجة مخلوق من الحسن الشامخ والنسب الباذخ وهو أحسن العالم سیرة وأصفاهم سریرة اذا مشی تخاله ینحدر من صبب شعره کالغیهب، وخده أزهر من الورد الأحمر، وریحه أزکی من المسک الأذفر، ولفظه أعذب من الشهد وأخیر، أشهدک یا خدیجة انی أحبه.
قالت: یا عم! أراک کلما قلت لک صف عیبنه وصفت لی حسنه؟!
قال: یا ابنتی وهل أنا أقدر علی وصف خیره، ثم أنشأ یقول:
لقد علمت کل القبائل والملا
بأن حبیب الله أطهرهم قلبا
وأصدق من فی الأرض قولاً وموعداً
وأفضل خلق الله کلهم قربا
فقالت: یا ورقة ان أکثر الناس یثلبونه.
قال: ثلبهم له أنه فقیر.
قالت: یا عم أما سمعت قول الشاعر؟
اذا سلمت رؤوس الرجال من الأذی
فما المال الا مثل قلم الأظافر
ولکنی یا عم اذا کان ماله قلیلاً فمالی کثیر، وانی یا عم محبة له علی کل حال.
فقال لها: اذن والله تسعدین وترشدین وتحضین بنبی کریم.
فقالت: یا عم أنا الذی خطبته لنفسی.
فقال لها ورقة: وما الذی تعطینی وأنا أزوجک فی هذه اللیلة بمحمد صلی الله علیه و آله و سلم؟
فقالت: یا عم و هل لی شیء دونک أم یخفی علیک وهذه ذخائری بین یدیک ومنزلی لک وأنا کما قال القائل شعراً:
اذا تحققتم ما عند صاحبکم
من الغرام فذاک العذر یکفیه
أنتم سکنتم بقلبی فهو منزلکم
وصاحب البیت أدری بالذی فیه
ثم قال ورقة: یا خدیجة لست أرید شیئاً من حطام الدنیا وانما أرید أن تشفعی لی عند محمد صلی الله علیه و آله و سلم یوم القیامة والعمی یا خدیجة أن بین أیدینا حساب وکتاب وعقاب وعذاب ولا ینجو الا من تبع محمدا صلی الله علیه و آله و سلم وصدق برسالته فیاویل من زحزح عن الجنة وادخل النار.
فلما سمعت خدیجة کلامه قالت: یا عم لک عندی ما طلبت.
فخرج ورقة ودخل علی أخیه خویلد وقد غلب علیه السکر.
فجلس ورقه وقد ظهر الغیظ فی وجهه وقال: یا أخی ما أغفلک عن نفسک؟ ترید أن تقتلها أنت بنفسک؟
فقال: ومن أین علمت یا أخی؟
فقال: لقد خلفت بنی عبدالمطلب وقلوبهم تغلی علیک کغلی القدر وقد أراد حمزة یهجم علیک فی دارک.
فقال خویلد: یا أخی وأی ذنب أذنبته علیهم حتی یفعلوا بی ذلک؟
قال: سمعتهم یقولون انک تثلب ابن أخیهم وهو علیک قبیح ان کان
قد وقع منک ذلک، والله ما وطیء الحصی مثل محمد صلی الله علیه و آله و سلم أنسیت ما جری له فی صغره وما بان له فی کبره؟ والله ما یثلبه الا لئیم.
قال خویلد: والله یا أخی ما ثلبت الرجال وانه خیر منی وانما أراد أن یتزوج بخدیجة.
فقال له أخوه: ماذا تنکر منه؟
قال خویلد: والله یا أخی ما أقول فیه شیئاً ولکنی خشیت من وجهین:
الأول تسبنی العرب حیث أنی رددت أکابرهم وساداتهم وأزوجها الآن بفقیر لا مال له، والثانی: انها لا ترضاه.
فقال ورقة: ان العرب ما منهم أحد الا ویحب أن یزوجه بابنته ویشتهی أن یکون محمد صلی الله علیه و آله و سلم نسیبه وقریبه وأما خدیجة فمنذ عاینت فضله رضیت به وأما أنت فقد جلبت لنفسک عداوة من بنی هاشم علی غیر شیء وانهم ما یترکونک غیر ساعة لا سیما الأسد الهجوم حمزة القضاء المحتوم لا یصده عنک صاد ولا یرده عنک راد والله ان قبلت نصحی وسرت معی الی بنی هاشم سألتهم أن یرفعوا عنک العداوة وتزوج محمد صلی الله علیه و آله و سلم بخدیجة، والله لا تصلح الا له و لا یصلح الالها.
فقال: یا أخی أخاف أن یهجموا بی ویقتلونی.
فقال ورقة: ضمان هذا الأمر علی، فلا تخف.
فنهضا جمیعاً وسارا حتی دخلا علی أولاد عبدالمطلب فوقفا علی
الباب وکان من الأمر المقدر أن فی ذلک الوقت کان أولاد عبدالمطلب جالسین وبینهم النبی صلی الله علیه و آله و سلم، فنظر الیه حمزة وقال:
یا قرة العین ما تقول، والله لئن أمرتنی لآتینک فی هذه الساعة برأس خویلد.
فقال خویلد: ورقة اسمع یا أخی.
فقال ورقة: اسمع أنت.
فقال خویلد: دعنی أرجع. فقال ورقة:
لا وانظر الآن ما أصنع، دعنا نأتی الیهم فانهم لا یبعدون من یأتی الیهم.
ثم ان ورقة قرع الباب، فقال النبی صلی الله علیه وآله و سلم: لقد جاءکم خویلد وأخوه ورقة.
فقام حمزة فأدخلهم وید خویلد فی ید ورقة، ونادی: نعمتم صباحاً و مساء، وکفیتم شر الأعداء یا أولاد زمزم والصفا.
فناداه أبوطالب: وأنت یا خویلد کفیت ما تحذر وتخشی.
فانتهره حمزة وقال: لا أهلاً و لا سهلاً لمن طلب منا بعداً و أرانا هجراً و صدا.
قال خویلد: ما کان ذلک منی یا سیدی وأنتم تعلمون أن خدیجة وافرة العقل مالکة نفسها وانما تکلمت بهذا الکلام حتی أسمع ما تقول والآن عرفت أن المرأة فیکم راغبة فلا تؤاخذونی بما جری ونحن کما قال الشاعر:
ومن عجب الأیام أنک هاجری
ومازالت الأیام تبدئ العجائبا
ومالی ذنب أستحق به الجفا
وان کان لی ذنب أتیتک تائبا
والآن قد رضیت لرضاها ولأجل القرابة والنسب، وقال شعراً:
عودونی الوصاف فالوصل عذب
وارحموا فالفراق والهجر صعب
زعموا حین عاینوا أن جرمی
فرط حبی لهم وما ذاک ذنب
لا وحق الخضوع عند التلاقی
ما جزی من یحب أن لا یحب
فقال عند ذلک حمزة: یا خویلد أنت عندنا عزیز کریم ولکن ما کان یجوز منک اذا جئناک أن تبعدنا.
فقال ورقة: انا لنحب محمداً صلی الله علیه و آله و سلم أشد محبة ونحن علی ما تقولون ولکنی أرید یا بنی هاشم أن تکون هذه الخطبة فی غداة علی رؤوس الأنام حتی یسمع الغائب والحاضر.
فقال حمزة: لا نخالفکم فیما تقولون.
فقال ورقة: أعلمکم أن أخی له لسان لا یخلص به عند العرب وأرید أن یوکلنی فی أمر ابنته خدیجة حتی أصیر أنا المجاوب وأنتم تعلمون أنی قد قرأت سائر الکتب وعرفت سائر الأدیان.
فقال حمزة: وکله یا خویلد علی ذلک.
فقال خویلد: أشهدکم یا أولاد هاشم أنی قد وکلت أخی ورقة فی أمر ابنتی خدیجة.
فقال ورقة: أرید أن یکون هذا الأمر عند الکعبة.
فساروا جمیعاً الی الکعبة فوجدوا العرب مجتمعین بین زمزم والمقام و هم جماعات کثیرة منهم الصلت بن أبی یهاب ولئیمة بن الحجاج و هشام بن المغیرة وأبوجهل بن هشام وعثمان بن مبارک العمیری وأسد بن غویلب الندبی وعقبة بن أبی معیط وأمیة بن خلف وأبوسفیان بن حرب، فناداهم ورقة:
نعمتم صباحاً یا سکان حرم الله.
فقالوا کلهم: أهلاً و سهلاً یا أبا البیان.
فقال ورقة: یا معشر قریش یا جیمع من حضر انی أسألکم ما تقولون فی خدیجة بیت خویلد؟
فنطق العرب بأجمعهم فقالوا: بخ بخ لقد ذکرت والله الشرف الأوفی و النسب الأعلی والرأی الأزکی ومن لا یوجد لها نظیر فی نساء العرب و العجم.
فقال: أتحمدون أن تکون بلا بعل؟
فقالوا: لیس بواجب وقد وجدنا الخطاب لها کثیراً وهی تأبی.
قال ورقة: یا سادات العرب ألا وان هذا أخی قد وکلنی فی أمرها وهی قد أمرتنی أن أزوجها وأعلمتنی أن لها رغبة فی سید من سادات
قریش وسألتها أن تسمیه لی فأبت وأحب أن تسمعوا الوکالة منه وأن تمضوا کلکم جمیعاً غداة غد فی منزلها، فما تسعکم غیر دارها، وکان لها دار واسعة تسع أهل مکة.
فلما سمعوا کلامه لم یبق أحد منهم الا یقول: أنا هو المطلوب.
فقالوا: نعم الوکیل والکفیل أنت.
فقال ورقة لأخیه خویلد: تکلم ما دامت السادات حاضرین.
قال خویلد: أشهدکم یا سادات العرب علی أنی قد نزعت نفسی من أمر ابنتی خدیجة وجعلت وکیلی وکفیلی فی هذا الأمر أخی فلا رأی فوق رأیه ولا أمر فوق أمره.
فقال ورقة: اسمعوا أیها السادات وانه غیر مجنون ولا مجبور ولا مخمور وانی أزوجها بمن شئت.
فقال العرب: سمعنا وأطعنا وشهدنا.
وخرج خویلد وقد ذهب حکمها من یده وسار ورقة الی منزل خدیجة و هو فرح مسرور، فلما نظرت الیه قالت:
مرحباً وأهلاً بک یا عم، لعلک قضیت الحاجة؟
قال: نعم یا خدیجة یهنئک وقد رجعت أحکامک الی فأنا کیلک وفی غداة غداً أزواجک ان شاء الله تعالی بمحمد صلی الله علیه و آله و سلم.
فلما سمعت خدیجة کلامه فرحت وخلعت علیه خلعة قد اشتراها عبدها میسرة من الشام بخمس مأة دینار، فقال ورقة:
لا ترغبینی فی مثل هذا فلست براغب فیه وانما الرغبة فی شفاعة محمد صلی الله علیه و آله و سلم، فقال: لک ذاک.
ثم قال لها: یا خدیجة قومی هذه الساعة وجهزی أمرک وجملی منزلک وأخرجی ذخائرک وعقلی ستورک وأنشری حللک وأکمدی عدوک، فما یدخر المال الا لمثل هذا الیوم، واصنعی ولیمة لا یعوزک فیها شیء فان العرب فی غداة غد یأتون کلهم الی دارک.
فلما سمعت منه ذلک نادت فی عبیدها وجواریها وأخرجوا الستور و المساند والوسائد والبسط المختلفة الألوان والحلل ذات الأثمان والعقود و القلائد ونشرت الرایات وقد روت الرواة الذین شاهدوا تلک اللیلة أن تلک العبید والاماء الذین کانوا برسم الخدمة لحمل الآنیة ثمانون عبداً، وذبحت الذبائح وعقرت العقائر وعقدت الحلاوات من کل لون و جمعت الفواکه من کل فاکهة.
وقصد ورقة منزل أبی طالب فوجده واخوته مجتمعین، فقال لهم: نعمتم صباحاً ومساًء ما یحبسکم عن اصلاح أمرکم، انهضوا فی أمر خدیجة فقد صار أمرها بیدی فاذا کان غداة غد ان شاء الله تعالی أزواجها محمد صلی الله علیه و آله و سلم فعندها قال محمد صلی الله علیه و آله و سلم: لا أنسی الله لک ذلک یا ورقة وجزاک فوق صنیعک معنا.
ثم قال أبوطالب: الآن والله طاب قلبی وعلمت أن أخی قد بلغ المنی، و قام لعمل الولیمة واخوته عنده.
فعند ذلک اهتز العرش والکرسی وسجد الملائکة وأوصی الله تعالی الی رضوان خازن الجنان أن یزینها ویصف الحور والولدان ویهیأ أقداح الشراب ویزین الکواعب والأتراب وأوحی الی الأمین جبرئیل علیه السلام أن ینشر لواء الحمدعلی الکعبة وتطاولت الجبال وسبحت بحمد الملک المتعال علی ما خص به محمداً صلی الله علیه و آله و سلم و فرحت الأرض وباتت مکة تغلی بأهلها کما یغلی المرجل علی النار.
فلما أصبحوا أقبلت الطوائف والأکابر والقبائل والعشائر فلما دخلوا منزل خدیجة وجدوها وقد أعدت لهم المساند والوسائد والکراسی و المراتب وجعلت مجلس کل واحد منهم فی مرتبته ومحله فدخل أبوجهل لعنه الله وهو یختال فی مشیته وزینته وقد أرخی ذوائبه من ورائه وحمائل سیفه علی منکبه وقد أحدقت به بنو مخزوم فنظر الی صدر الملجس وقد نصب فیه کرسی عظیم وتحته أحد عشر کرسیاً فی أعلی مکان مصفوفاً لم یر أحسن منها، فتقدم وأراد الجلوس علی ذلک السریر العالی، فصاح به میسرة وقال له: یا سیدی تمهل قلیلاً ولا تعجل فقد وضعت منزلک عند بنی مخزوم، فرجع هو خجلان وجلس.
فما کان الا قلیلاً واذا بأصوات قد علت والعرب قد تواثبت وقد أقبل العباس وحمزة الی جانبه وسیفه مجرد من غمده وأبوطالب یقدمهم و حمزة یقول:
یا أهل مکة الزموا الأدب وقللوا الکلام وانهضوا علی الأقدام ودعوا
الکبر فانه قد جاءکم صاحب الزمان محمد صلی الله علیه و آله و سلم المختار من الملک الجبار المتوج بالأنوار، صاحب الهیبة والوقار، قد ورد علیکم.
فنظرت العرب واذا بالنبی صلی الله علیه و آله و سلم قد جاء وهو معتم بعمامة سوداء تلوح ضیاء جبینه من تحتها وعلیه قمیص عبدالمطلب و بردة الیاس وفی رجلیه نعلان لجده عبدالمطلب وفی یده قضیب ابراهیم الخلیل متختم بخاتم من العقیق الأحمر والناس محدقون به ینظرون الیه وقد أحاطت به عشیرته وحمزة یحجبه عن أعین الناظرین وقد شخصت الیه جمیع المخلوقات والموجودات بالاشارة یسلمون علیه وقد ذهلت العرب مما رأوا منه وقام کل قاعد منهم علی قدمیه وجلس النبی صلی الله علیه و آله و سلم وأعمامه فی أعلی موضع ومکان وهو المکان الذی نحی عنه أبوجهل وأصحابه، ولم یبق منهم جالس غیر أبوجهل لعنه الله و أخزاه، وقال:
ان کان ا لأمر الخدیجة لتأخذن محمداً فتقدم الیه حمزة الأسد وقبض علی أطرافه وقال له:
قم لا سلمت من النوائب ولا نوت من المصائب، فأخذ أبوجهل یده و ضربها فی قائم بسیفه فسبقه حمزة وقبض علی یده حتی نبع الدم من تحت أظفاره ووکزه الحارث وقال له: ویلک یابن هشام ما أنت عدیل من نهض الیک من جملة الناس ورأیت أنک أشرف منهم لئن لم تقعد لاخذ رأسک، فخاف الفتنة وسکت وظن أنه زوج خدیجة.
فلما استقر بالناس الجلوس اذا بخویلد قد أقبل ودخل علی خدیجة
وهی تحت حجابها وقال:
یا خدیجة! أین عقلک وأین سؤددک؟
أنا لم أرض لک بالملوک ورددتهم کبراً علیهم وترضین الآن لنفسک بصبی صغیر فقیر یتیم لیس له مال أبداً قد کان لک أجیراً وهذا الیوم یکون لک بعلاً؟ لا کان ذلک أبدا والآن ان قبلتیه لأعلینک بهذا السیف و الیوم لا شک فیه تسفک الدماء، ونهض علی قدمیه وخرج کأنه مجنون حتی وقف علی صدر المجلس وقال: یا معاشر العرب ویا ذوی المعالی والمراتب أشهدکم عل أنی لم أرض محمداً لابنتی بعلاً ولو دفع لی وزن جبل أبی قبیس ذهباً فما بینی وبینه الا السیوف فما مثلی من یخدع بشرب المدام، ثم قال:
ولو أنها قالت نعم لعلوتها
بشفرة حد للجماجم فاصل
فمن رام تزویج ابنتی بمحمد
وان رضیت یا قوم لست بقابل
فلما سمع أعمام النبی صلی الله علیه و آله و سلم کلامه والحاضرون، قال حمزة لأخیه أبی طالب مع اخوته: ما بقی للجلوس موضع فقوموا بنا، فبیناهم فی ذلک، اذ أقبلت جاریة لخدیجة وأشارت الی أبی طالب فقام معها ووقف أبوطالب خلف الحجاب، فسلمت علیه خدیجة وقالت:
نعمت صباحاً ومساء یا سید الحرم، لا تغتر بشقشقة أبی فانه ینصلح بشیء قلیل، ثم أعطته کیساً فیه ألفا دینار وقال:
یا سیدی خذ هذا وسر به الیه فانک تعاتبه وصبه فی حجره فانه
یرضی.
فسار أبوطالب والناس حاضرون وقال له: یا خویلد أدن منی.
قال: لا أدنوا منک أبداً.
قال: یا خویلد انه کلام تسمعه فان لم یرضک فما أحد یقهرک، وفتح أبوطالب الکیس وصبه فی حجر خویلد وقال له:
هذا عطیة من ابن أخی لک غیر مهر ابنتک.
فلما رأی خویلد المال انطفت ناره وأقبل ووقف فی الموقف الأول علی رؤوس الجمع ونادی بأعلی صوته:
یا معاشر العرب وذوی المعالی والرتب فوالله ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء بأفضل من محمد صلی الله علیه و آله و سلم ولقد رضیت لابنتی بعلا وکفوا فکونوا علی ذلک من الشاهدین.
ثم قام العباس وقال:
یا معاشر العرب لم تنکرون الفضل لأهله هل سقیتم الغیب الا بابن أخی؟ وهل اخضر زرعکم الا به؟ وکم له علیکم من أیاد کتمتموها ولزمتم له الحسد والفساد؟ وبالله أقسم ما فیکم من یعادل صیانته ولا أمانته واعلموا أن محمداً صلی الله علیه و آله و سلم لم یخطب خدیجة لمالها ولا لجمالها؛ ان المال زائل والی نفاد.
ثم ان خویلداً أقبل وجلس الی جانب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وأمسک الناس عن الکلام حتی یسمعوا ما یقول خویلد، فقال خویلد: یا أبا طالب ما
الانتظار عما طلبتم؟ أقضوا الأمر فان الحکم لکم وأنتم الرؤساء و الخطباء والبلغاء والفصحاء فلیخطب خطیبکم ویکون العقد لنا ولکم، فنهض أبوطالب وأشارالی الناس أن انصتوا، فقال:
الحمدلله الذی جعلنا من نسل ابراهیم الخلیل وأخرجنا من سلالة اسماعیل وفضلنا وشرفنا علی جمیع العرب وجعلنا فی حرمه وأسبغ من نعمه وصرف عنا شر نقمه وساق الینا الرزق من کل فج عمیق، وکان سحیق، والحمدلله علی ما أولانا وله الشکر علی ما أعطانا وما به حبانا.
وفضلنا علی الانام وعصمنا عن الحرام وامرنا بالمقاربة والوصل وذلک لیکثر منا النسل وبعد.
فاعلموا یا معاشر من حضر ان أبن أخینا محمد صلی الله علیه و آله و سلم بن عبدالله خاطب کریمتکم الموصوفة بالسخاء والعفة وهی فتاتکم المعروفة المذکور فضلها الشامخ خطبها وهو قد خطبها من أبیها خویلد علی ما یحب من المال.
ثم نهض ورقة وکان الی جانب أخیه خویلد وقال: نرید مهرها المعجل دون المؤجل أربعمائة ألف دینار ذهباً ومأة ناقة سود الحدق حمر الوبر وعشر حلل وثمانیة وعشرین عبداً وأمة ولیس ذلک بکثیر علینا.
قال له أبوطالب: رضینا بذلک. فقال خویلد: قد رضیت وزوجت خدیجة بمحمد صلی الله علیه و آله و سلم علی ذلک، فقبل النبی صلی الله علیه و آله و سلم عقد النکاح فنهض عند ذلک حمزة وکان معه دراهم فنثرها علی الحاضرین وکذلک أصحابه.
فقام أبوجهل لعنه الله وقال: یا قوم رأینا الرجال یمهرون النساء أم
النساء یمهرون الرجال؟
فنهض أبوطالب رضی الله عنه وقال:
مالک یالکع الرجال ویا رئیس الأرذال؟ مثل محمد صلی الله علیه و آله و سلم یحمل الیه ویعطی ومثلک من یهدی ولا یقبل منه.
ثم سمع الناس منادیا ینادی من السماء: ان الله تعالی قد زوج بالطاهر الطاهرة وبالصادق الصادقة.
ثم رفع الحجاب وخرجت منه جوار بأیدیهن نثار ینثرن علی الناس، و أمر الله عزوجل جبرئیل أن یرسل علی الناس الطیب علی البر والفاجر، فکان الرجل یقول لصاحبه: من أین لک هذا الطیب؟ فیقول: هذا من طیب محمد صلی الله علیه و آله و سلم.
ثم نهض الناس الی منازلهم ومضی رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم الی منزل عمه أبی طالب رضی الله عنه وأعمامه حوله، وهو کالقمر، فاجتمعت نسان قریش ونسوان بنی عبدالمطلب وبنی هاشم فی دار خدیجة والفتیان یضربن الدفوف، وبعثت خدیجة من یومها أربعة آلاف دینار الی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وقالت:
یا سیدی أنفذها الی عمک العباس ینفذها الی أبی، وأرسلت مع المال خلعة سنیة فسار بها العباس وأبوطالب الی منزل خوید وألبساه الخلعة.
فقام خویلد من وقته وساعته الی دار خدیجة وقال:
یا بنتی ما الانتظار بالدخول؟ جهزی نفسک فهذا مهرک قد أتوا به الی و أعطونی هذه الخلعة والله ما تزوج أحد بروج مثلک لا فی الحسن ولا
فی الجمال.
فسمع أبوجهل ذلک فقام فی الناس یقول:
هذا المال من عند خدیجة، فبلغ الخبر أبا طالب فخرج من وقته وساعته متقلداً سیفه ووقف فی الأبطح والعرب مجتمعون وقال: یا معاشر العرب سمعنا قول قائل وعیب عائب فان کانت النساء قد أقمن بواجب حقنا فلیس ذلک بعیب وحق لمحمد صلی الله علیه و آله و سلم أن یعطی و یهدی الیه فهذا جری منها علی رغم أنف من تکلم، وتکلم بعض قریش من البمغضین بالازرآء علی خدیجة حیث تزوجیها محمد صلی الله علیه و آله و سلم وبلغ الخبر الی خدیجة فصنعت طعاماً ودعت نساء المبغضین فلما اجتمعن وآکلن قالت لهن:
معاشر النساء بلغنی أن بعولتکن عابوا علی فیما فعلته من أنی تزوجت محمداً صلی الله علیه و آله و سلم وأنا أسألکم هل فیکم مثله أو فی بطن مکة شکله من جماله وکماله وفضله واخلاقه الرضیة وأنا قد أخذته لأجل ما قد رأیت منه وسمعت منه أشیاء ما أحد رآها فلا یتکلم أحد فیما لا یعنیه، فکف کل منهن عن الکلام.
ثم ان خدیجة قالت لعمها ورقة: خذ هذه الأموال وسر بها الی محمد صلی الله علیه و آله و سلم وقل له: ان هذه جمعیها هدیة له وهی ملکه یتصرف فیها کیف شاء، وقل له:
ان مالی وعبیدی وجمیع ما أملک وما هو تحت یدی فقد وهبته لمحمد صلی الله علیه و آله و سلم اجلالاً واعظاماً له، فوقف ورقة بین زمزم و المقام ونادی بأعلی
صوته:
یا معاشر العرب ان خدیجة تشهدکم علی أنها قد وهبت نفسها ومالها و عبیدها وخدمها وجمیع ما ملکت یمینها والمواشی والصداق والهدایا لمحمد صلی الله علیه و آله و سلم وجمیع ما بذل لها مقبول منه وهو هدیة منها الیه اجلالاً له واعظاماً ورغبة فیه، فکونوا علیها من الشاهدین.
ثم سار ورقة الی منزل أبی طالب رضی الله عنه وکانت خدیجة قد بعثت جاریة ومعها خلعة سنیة وقالت:
أدخلیها الی محمد صلی الله علیه و آله و سلم فاذا دخل علیه عمی ورقة یخلعها علیه لیزداد فیه حبا، فلما دخل ورقة علیهم قدم المال الیهم وقال الذی قالته خدیجة، فقام النبی صلی الله علیه و آله و سلم وأفرغ علیه الخلعة وزاده خلعة أخری، فلما خرج ورقة تعجب الناس من حسنه و جماله.
ثم أخذت خدیجة فی جهازها واعتدت صوافی الذهب والفضه وفیها الطیب والمسک والعنبر.
فلما کانت اللیلة الثالثة دخل علیها عمات النبی صلی الله علیه و آله و سلم واجتمع السادات والأکابر فی الیوم الثالث کعادتهم ونهض العباس وهو یقول:
أبشروا بالمواهب آل فهر وغالب
أفخروا یا آل قومنا بالثناء والرغائب
شاع فی الناس فضلکم وعلی فی المراتب
قد فخرتم بأحد زین کل الأطایب
فهو کالبدر نوره مشرق غیر غائب
قد ظفرتی خدیجة بجلیل المواهب
بفتی هاشم الذی ماله من مناسب
جمع الله شملهم فهو رب المطالب
أحمد سید الوری خیر ماش وراکب
فعلیه الصلاة ما سار عیس براکب
ثم ان خدیجة قالت: اعلموا أن شأن محمد صلی الله علیه و آله و سلم عظیم وفضله عمیم وحوده جسیم، ثم نثرت علیهن من المال والطیب ما دهش الحاضرین، وشجر طوبی تنثر فی الجنة علی الحور العین، فجعلن یلتقطن النثارثم یتهادینه، ثم ان خدیجة أنفذت الی أبی طالب غنماً کثیرة ودنانیر ودراهم وثیاباً وطیباً، وعمل أبوطالب ولیمة عظیمة ووقف النبی صلی الله علیه و آله و سلم وشد وسطه وألزم نفسه خدمة جمیع الناس و أقام لأهل مکة الولیمة ثلاثة أیام وأعمام النبی صلی الله علیه و آله و سلم تحته فی الخدمة.
وأنفذت خدیجة الی الطائف وغیره ودعت أهل الصنایع الی منزلها و صاغت المصاغ والحلی وفصلت الثیاب وعملت الشمع بالعنبر علی هیئة الأشجار وأجرت علیه الذهب وعملت فیه التماثیل من المسک والعنبر، ولم تزل تعمل فی شغل العرس ستة أشهر حتی فرغت من جمیع ما تحتاج الیه وعلقت ستور الدیباج المطرز ونقشت فیها صورة الشمس و القمر، وفرشت المجالس ووضعت المساند والوسائد من الدیباج والخز، وفرشت لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مجلساً علی سریر تحت الأبریسم والوشی والسریر من العاج والآبنوس مصفح بصفائح الذهب الوهاج، وألبست جواریها وخدمها
ثیاب الحریر والدیباج المختلفات الألوان، ونظمت شعورهن باللؤلؤ و المرجان وسورتهن، ووضعت فی أغناقهن قلائد الذهب، وأوقفت الخدم بأیدیهن المجامر من الذهب، وفیها الطیب والعنبر والبخور من العود والند، وجعلت فی ید کل واحدة من الخدم مراوح منقوشة بالذهب مقصبة بالفضة وأوقفتهن عند مجلس رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ودفعت الی بعضهن الدفوف والشموع، ونصبت فی وسط الدار شمعاً کثیراً علی أمثال النخیل.
فلما فرغت من ذلک دعت نسوان أهل مکة جمیعن فأقبلن الیها ورفعت مجلس عمات النبی صلی الله علیه و آله و سلم ثم أرسلت الی أبی طالب لیحضر وقت الزفاف، فلما کان تلک اللیلة أقبل النبی صلی الله علیه و آله و سلم بین أعمامه وعلیه ثیاب من قباطی مصر وعمامة حمراء وعبید بنی هاشم بأیدیهم الشموع والمصابیح، وقد کثر الناس فی شعاب مکة ینظرون الی محمد صلی الله علیه و آله و سلم ومنهم من وقف علی السرادقات والنور یخرج من بین ثنایاه ومن جبینه ومن تحت ثیابه، فلما وصلوا الی دار خدیجة دخل هو صلوات الله علیه و آله وهو کأنه القمر فی تمامه قد فرج من الأفق، وأعمامه محدقون به کأنهم أسود الشری فی أحسن زینة وفرحة یکبرون الله ویحمدونه علی ما وصلوا الیه من الکرامة، فدخلوا جمیعاً الی دارها وجلس النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی المجلس الذی هیء له فی دار خدیجة رضی الله عنها ونوره قد علا نور المصابیح، فذهلت النساء مما رأین من حسنه وجماله، ثم هیئوا خدیجة للجلاء، فخرجت أول مرة وعلیها ثیاب معمدة وعلی رأسها تاج من الذهب الأحمر مرصع بالدر والجوهر،
وفی رجلیها خلخالان من الذهب منقوش بالفیروزج لم تر الأعین له نظیراً، وعلیه قلائد لا تحصی من الزمرد والیاقوت، فلما برزت ضربن النساء الدفوف وجعلت بعض النساء تقول شعراً:
أضحی الفخار لنا وعز الشأن
ولقد فخرنا یا بنی عدنان
أخدیجهة نلت العلا بین الوری
وفخرت فیه جملة الثقلان
أعنی محمداً الذی لا مثله
ولد النساء فی سائر الأزمان
فیه المکارم والمعالی والحیا
ما ناحت الأطیار فی الأغصان
صلوا علیه وسلموا وترحموا
فهو المفضل من بنی عدنان
فتطاولی فیه خدیجة وأعلمی
أن قد خصصت بصفوة الرحمان
ثم أقبلن بها نساء بنی هاشم للجلوة الثانیة علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وقد أشرق من نور وجهها نور علا علی جمیع المصابیح و الشموع فتعجبت منها بنات عبدالمطلب حتی زاد فیها نور لم یری الراؤون مثله وذلک فضل لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وعطیة من الله تعالی لها وأقبلوا بها و قد فاقت علی جمیع من حضر وعلیها سقلاط أبیض مذهب مرصع بالجوهر الأحمر والأخضر والأصفر ومن کل الألوان، وکانت خدیجة امرأة طویلة شامخة عریضة من النساء بیضاء لم یر فی عصرها ألطف منها ولا أحسن، وخرجت بین یدیها صفیة بنت عبدالمطلب رضی الله عنها وقالت شعراً:
جاء السرور مع الفرح
ومضی النحوس مع الترح
أنوارنا قد أقبلت
والحال فیها قد نجح
بمحمد المذکور فی
کل المفاوز والبطح
لو أن یوازن أحمد
بالخلق کلهم رجح
ولقد بدا من فضله
لقریش أمر قد وضح
ثم السعود لأحمد
والسعد عنه ما برح
بخدیجة نبت الکمال
وبحر نایلها طفح
یا حسنها فی حلیها
والحلم منها ما برح
هذا النبی محمد
ما فی مدائحه کلح
صلوا علیه تسعدوا
والله عنکم قد صفح
ثم أقبلن بها رضی الله عنها حتی أوقفوا بین یدی النبی صلی الله علیه و آله و سلم ثم بعد ذلک أخذوا التاج ورفعوه من رأسها ووضعوه علی رأس النبی صلی الله علیه و آله و سلم ثم أتوا بالدفوف وهن یضربن لها وقلن لها:
یا خدیجة لقد خصصت هذه اللیلة بشیء ما خص بن غیرک ولا ناله سواک من قبائل العرب والعجم فهنیئاً لک بما أوتیته ووصل الیک من العز والشرف.
وخرجت فی الجلوة الثالثة وعلیها ثوب أصفر وعلیها حلی وجوهر وقد أضاء الموضع من لمعان ذلک الجوهر الذی فیوسط الأکلیل وفی آخر الأکلیل یاقوتة حمراء تضیء وقد أشرقت الدار من ذلک الجوهر ومن نورها وحسنها، وأقبلت بین یدیها صفیة بنت عبدالمطلب رضی الله عنها وهی تقول شعراً:
أخذ الشوق موثفات الفؤاد
وألقت السهاد بعد الرقاد
فلیالی اللقا بنور التدانی
مشرقات خلاف طول البعاد
فزت بالفخر یا خدیجة اذ نلت
من المصطفی عظیم الوداد
فغدا شکره علی الناس فرضاً
شاملاً کل حاضر ثم بادی
کبر الناس والملائک جمعاً
جبرئیل لدی السماء ینادی
فزت یا أحمد بکل الأمانی
فنحی الله عنک أهل العناد
فعلیک الصلاة ما سرت العیس
وحطت لثقلها فی البلاد
قال: ثم بعد ذلک أجلسوها مع النبی صلی الله علیه و آله و سلم وخرج جمیع الناس عنها وبقی عندها فی أحسن حال وأرخی بال ولم یأخذ علیها أحدا من الناسء حتی ماتت بعد ما بعث صلی الله علیه و آله و سلم وأمنت به وصدقته وانتقلت الی جنان عدن فی أعلی علیین من قصور الجنة.
وذکر صاحب البحار: وفی بعض النسخ بعد الأبیات: وخلا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مع عروسه وأوحی الله الی جبرائیل أن أهبط الی الجنة وخذ قبضة من مسکها وقبضة من عنبرها وقبضة من کافورها و انثرها علی جبال مکة، ففعل، فامتلأت شعاب مکة وأودیتها ومنازلها و طرقها من ذلک الطیب حتی أن الرجل یقول اذا خلا مع زوجته: ما هذا الطیب؟ فتقول: هذا من طیب خدیجة ومحمد صلی الله علیه و آله و سلم (22)
وذکر شطره خاتمة المحدثین الشیخ النوری قدس سره (23)، وذکر شطره أیضاً ابن الأثیر فراجع (24)
أقول: ذکرته مفصلاً لاشتماله علی کثیر من المعجزات والغرائب للنبی صلی الله علیه و آله و سلم وهذا مما یدل علی ولایته التکوینیة قبل بعثته صلی الله علیه و آله و سلم، ولهذا ذکر الفیض الکاشانی: وتظلل الملکین علیه حین رأته خدیجة فی معجزات الرسول صلی الله علیه و آله وسلم، فراجع (25)
ویشتمل أیضاً علی کثیر من الفضائل لخدیجة سلام الله علیها وعن أبی طالب سلام الله علیه وحمزة أسد الله سلام الله علیه وأرجو من القارئ الکریم قراءته مفصلاً کی یطلع علی هذه الأنفس الطاهرة المطهرة و یطلع علی تلک الأنفس الرذیلة والخبیثة التی کانت منذ ذلک الزمان تنصب العداء والکره والحسد لصاحب هذا الدین الحنیف روحی و أرواح العالمین لتراب مقدمه الفداء، یا نبی الرحمة ویا حبیب الملک المتعال اشفع لنا فی یوم الجزاء بحق ابنتک الصدیقة المظلومة المکسور ضلعها والمقتول ولدها وبحق أمها سیدةالنساء خدیجة الکبری.
وذکر فی کتاب قرب الاسناد بسند صحیح قریباً من هذا الخبر وشطر
منه فراجع (26)
بقی شیء وهو کیف یکون المهر علی الزوجة دون الزوج فهذه الروایة مخالفة للضرورة الفقهیة حیث أن خدیجة علیهاالسلام قالت: علی المهر؟
والجواب عنه أولاً یمکن أن یکون أنها علیهاالسلام وهبته هذا المال أولاً ثم هو صلی الله علیه و آله و سلم جعله مهراً بعد تملکه کما یفهم هذا المعنی من الخبر أیضاً، وهذا لا اشکال فیه ولا یشترط أن یکون المهر من ماله الخاص.
وبعبارة واضحة لا دلیل علی لزوم کون المهر من مال الزوج والاطلاق لبعض النصوص هو المحکم والذی یدل علی هذا المدعی ارسال النجاشی أربعة آلاف للرسول صلی الله علیه و آله و سلم عندما خطب أم حبیب بنت أبی سفیان ولهذا ذکر سید الفقهاء السید الخوئی قدس سره فی منهاج الصالحین (ویجوز أن یکون من غیر الزوج) وبین مدرکه سیدنا الأستاذ القمی دامت شوکته فی کتابه المعروف بمبانی منهاج الصادقین فراجعه (27)
وثانیا: لم یکن فی زواجه صلی الله علیه و آله و سلم شرع وشریعة وکان قبل بعثته أرواحنا فداه فثبت العرش ثم انقش.
وثالثاً: یمکن أن یکون هذا منها علیهاالسلام جائزاً فی شریعة ابراهیم الخلیل علیه السلام لأن بعضهم کانوا علی تلک الشریعة کأم الامام أمیرالمؤمنین فاطمة بنت أسد أرواحنا فداها وغیرها وقد ذکر هذاالاحتمال المرحوم
المجلسی الأول فی کتابه فراجع (28)
ورابعاً: ان الرسول صلی الله علیه و آله و سلم له أحکام خاصة به ومنها الزواج بلا مهر وبالهبة فراجع الکتب الفقهیة فی باب النکاح مثل کتاب المبسوط (29) وغیره.
ویمکن ان یکون هذا من مختصاته ایضاً.
تنبیه: ولما انجر الکلام الی أتباع شریعة ابراهیم علیه السلام لابد من التنبیه علی شیء وهو هل أن الرسول صلی الله علیه و آله و سلم کان متعبداً بشریعة أو لم یکن متعبداً وتفصیل هذا البحث موکول الی محله، فراجع البحار (30)، حیث ذکر المجلسی هذا البحث تفصیلاً وخلاصة البحث هنا اذا کان التعبد بشریعة من الشرائع السابقة مستلزم أن یکون الرسول صلی الله علیه و آله و سلم تابعاض لصاحب تلک الرسالة فهذا لا یمکن لأفضلیة رسولنا صلی الله علیه و آله و سلم علی جمیع الأنبیاء صلی الله علیه و آله و سلم یلزم منه تقدیم المفضول علی الفاضل وهذا قبیح عقلاً، فاذا فرضنا أن هناک أدلة لفظیة دلت علی هذا فلابد من رفع الید عنها ورد علمها الی أهلها لأنها مخالفة للعقل القطعی کما تقدم قریباً، واذا لم یکن التعبد مستلزم للاتباع فالذی یختلج بالبال فی هذاالعجالة فی حد نفسه لا محذور فیه فلابد من الدقة فی المطلب بأن هل هناک ملازمة أولاً- والحق أنه لا ملازمة لأنه قد یکون التعبد بأمر الله تعالی وهذا لا یلزم منه الاتباع، وتفصیل هذا البحث وطرح بقیة المحاذیر
والنظر فیها فی محله.
وأما القول بأنه غیر متعبد فهذا فیه اشکال ذکره المحقق القمی فی القوانین من أنه یستلزم النقص فیه صلی الله علیه و آله و سلم وکونه مثل آحاد الناس، فراجع (31) مضافاً لما ورد فی بعض الأخبار وقد تقدمت الاشارة الیها فی أول الکتاب من أنه کان یطوف بالبیت ویحج وغیر ذلک من الأمور العبادیة فهذه الأخبار تکون دلیلاً علی أنه کان متعبداً، وما ذکره السید المرتضی من أن هذه العبادات کالحج وغیره لم تکن قبل البعثة غیر تام لما فی الخبر من أنه قبل البعثة وخبر حراء (قوله علیه السلام ویتذکر بتلک الآیات ویعبدالله حق عبادته(.. (32)
وقال المسعودی: وکان یصلی مه قبل أن تظهر نبوته بسنتین (33)
وهذا التعبد لیس لشریعة من الشرائع والذی یختلج ببالی ان هذا الحدیث عند الاصحاب بطوله مما لا ینبغی وذلک لأن الرسول والمعصومین الاثنی عشر افترقوا عن الأنبیاء والأوصیاء والناس جمیعاً فانهم علیهم السلام لهم وظائف خاصة غیر هذه الوظائف وکانوا مؤیدین بروح القدس من أول نشأتهم الی الآخر فکل شیء یصدر منه علیه السلام من الله تعالی، فهذه الأمور الصادرة منه صلی الله علیه و آله و سلم قبل البعثة کلها من الهام واخبار الله تعالی وهذا المدعی علیه أدلة لفظیة کثیرة
لیس محلها الآن، والذی یدل علیه أیضاً من أنهم لهم وظائف أخر خروج الامام الحسین علیه السلام وتعریض أهله للقتل والسبی مع أن هذا مخالف بحسب الظاهر للشریعة والتقیة وان کان الجواب عنه بأن التقیة تنقسم للأقسام الخمسة فربما یکون حرام کما فی المقام کما عن سید الفقهاء السید الخوئی قدس سره.
ولکن الجواب الأساسی ما ذکرنا من أن المعصوم له ارتباط خاص بالله تعالی ووظیفة خاصة متعلقة به ولیس کغیره حتی یقال هل کان متعبداً بشریعة أو لا کیف یکون متعبدا وهو کان قبل أن یخلق أم یعبدالله و یسبح ویقدس له تعالی بألف عام کما فی الأخبار، وقوله:
کنت نبیاً وآدم بین الماء والطین، فالنتیجة أنه متعبد من الله تعالی کما تقدم ولکن لا بشریعة، نعم ربما یوافق تعبده شریعة ما وهذا لا یسمی تعبداً بشریعة موضوعاً، والله العالم بحقائق الأمور.
وعن الفقیه الکبیر قطب الدین الراواندی أعلی الله مقامه الشریف صاحب کتاب فقه القرآن وغیره.
أن جابراً روی أن سبب تزویج خدیجة بمحمد صلی الله علیه و آله و سلم کان أباطالب قال:
یا محمد صلی الله علیه و آله و سلم انی أرید أن أزوجک ولامال لی أساعدک به وان خدیجة قرابتنا وتخرج کل سنة قریشاً فی مالها مع غلمانها یتجر لها ویأخذ وقر بعیر مما أتی به، فهل لک أن تخرج؟
قال: نعم.
فخرج أبوطالب الیها وقال لها ذلک ففرحت وقالت لغلامها میسرة: أنت وهذا المال کله بحکم محمد صلی الله علیه و آله و سلم.
فلما رجع میسرة من سفر حدث أنه ما مر بشجرة ولا مدرة الا قالت: السلام علیک یا رسول الله.
وقال: وجاء بحیرا الراهب وخدمنا لما رأی الغمامة علی رأسه تسیر حیثما سار تظله بالنهار وربح فی تلک السفرة ربحاً کثیراً، فلما انصرفا قال میسرة:
لو تقدمت یا محمد صلی الله علیه و آله و سلم الی مکة وبشرت خدیجة بما قد ربحنا لکان أنفع لک.
فتقدم محمد صلی الله علیه و آله و سلم علی راحلته وکانت خدیجة فی ذلک الیوم جالسة علی غرفة مع نسوة فوق سطح لها فظهر لها محمد صلی الله علیه و آله و سلم راکباً فنظرت خدیجة الی غمامة عالیة علی رأسه تسیر بسیره ورأت ملکین عن یمینه وعن شماله وفی ید کل واحد سیف مسلول یجیئان فی الهواء معه.
فقالت: ان لهذا الراکب لشأناً عظیماً لیته جاء الی داری، فاذا هو محمد صلی الله علیه و له و سلم قاصداً لدارها.
فنزلت حافیة الی باب الدار وکانت اذا أرادت التحول من مکان الی مکان حولت الجاری السریر الذی کانت علیه، فلما دنت منه قالت: یا محمد أخرج واحضر لی عمک أباطالب الساعة وقد بعثت الی عمها أن زوجنی من محمد اذا دخل علیک، فلما حضر أبوطالب قالت:
أخرجا الی عمی لیزوجنی من محمد صلی الله علیه و آله و سلم فقد قلت له فی ذلک، فدخلا علی عمها وخطب أبوطلب الخطبة المعروفة و عقد النکاح، فلما قام محمد صلی الله علیه و آله و سلم لیذهب مع أبی طالب قالت خدیجة: الی بیتک فبیتی وأنا جاریتک (34)
أقول: کیف رأت الملائکة وکیف علمت أن له شأناً عظیماً؟ فان کان الله تعالی کشف لها هذه الرؤیة کما فی بعض الأخبار فهذا یدل علی علو منزلتها، وان کانت هی عالمة بهذه الأمور وباجتهادها کما فی بعض الخبار أیضاً فهذا أیضاً یدل علی عظمتها وعلمها وعلی کل حال فهذه الروایة تدل علی علو مقامها ومنزلتها صلوات الله وسلامه علیها.
وعن البیهقی: وکانت خدیجة امرأة حازمة شریفة لبیبة مع ما أرادالله تعالی بها من کرامته، فلما أخبرها میسرة عما أخبرها به بعثت الی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقالت له فیما یزعمون: یابن عم انی قد رغبت فیک لقرابتک منی وشرفک فی قومک ووسیطتک فیهم و أمانتک عندهم وحسن خلقک وصدق حدیثک ثم عرضت علیه نفسها وکانت خدیجة یومئذ أوسط قریش نسباً وأعظمهم شرفاً وأکثرهم مالاً و کل قومها قد کان حریصاً علی ذلک منها لو یقدر علی ذلک (35)
وذکر قریباً من هذا ابن الجوزی فراجع (36)
وعن الفقیه الأکبر آیة الله العظمی الشخی جعفر کاشف الغطاء أعلی الله مقامه الشریف: فأول من تزوج بها خدیجة بنت خویلد وهو ابن خمسة و عشرین سنة ثم بعدها سودة بنت زمعةثم عائشة- ولم یتزوج بکر سواها – ثم أم سلمة وحفصة ثم زینب بنت جحش من الخلفاء ثم جویریة بنت الحرث ثم أم حبیبة بنت أبی سفیان ثم من بنی اسرائیل صفیة بنت حی ثم میمونة الهلالیة ثم فاطمة بنت شریح الواهبة ثم أم المساکین زینب بنت خزیمة ثم أسماء بنت النعمان ثم فتیلة أخت الأشعث ثم أم شریک ثم صبا بنت الصلت وکان له ولیدتان ماریة القبطیة وریحانة بنت زید بن شمعون (37)
أقول: هذا الترتیب الذی ذکره قدس سره یخالف الترتیب الذی فی روایة الصدوق فی الخصال عن الامام الصادق علیه السلام ولعل منشأه روایات العامة فانه کثیراً ما ینقل عن العامة ی أول کتابه فی باب العقائد.
وکیف کان فهذا الترتیب یخالف لما فی روایاتنا عن الأئمة صلوات الله وسلامه علیهم وسوف یأتی التعرض لهذا الترتیب فی البحث عن أفضل زوجات النبی صلی الله علیه و آله و سلم فانتظر والأمرسهل.
وذکر شیخ الطائفة الطوسی قدس سره: قال أبوعبیدة معمر بن المثنی جملة
من تزوج النبی صلی الله علیه و آله و سلم ثمانی عشرة امرأة؛ سبع من قریش، وواحدة من حلفائهم، وتسع من سایر القبائل، وواحدة من بنی اسرائیل ابن هارون بن عمران، واتخذ من الاماء ثلاثاً عجمیتین وعربیة، و أعتق العربیة واستولد احدی العجمیتین، فأولی من تزوج بها من قریش خدیجة بنت خویلد بن أسد بن عبدالعزی ثم تزوج بمکة بعد موت خدیجة بسنة قبل الهجرة بأربع سنین سودة بنت زمعة.. (38)
وعن ابن حجر العسقلانی: وعن قتادة أن أول أزواجها عتیق ثم أبو هالة و وافقة ابن اسحاق فی روایة یونس بن بکیر عنه، وهکذا فی کتاب النسب للزبیر بن بکار لکن حکی القول الأخیر أیضاً عن بعض الناس، وکان تزویج النبی صلی الله علیه و آله و سلم خدیجة قبل البعثة بخمس عشرة سنة وقیل أکثر من ذلک وکانت موسرة وکان سبب رغبتها فیه ما حکاه لها غلامها میسرة مما شاهده من علامات النبوة قبل البعثة وعما سمعته من بحیرا الراهب فی حقه لما سافر معه میسرة فی تجارة خدیجة، و ولدت من رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم أولاده کلهم الا ابراهیم (39)
وذکر قریباً منه الزرقانی فی شرحه علی المواهب اللدنیة (40)
وعن المحدث محمد بن یوسف الصالحی الشامی:
وفی حدیث عمار قال: خرجت مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ذا یوم حتی مررنا علی أخت خدیجة وهی جالسة علی أدم لها فنادتنی فانصرفت الیها ووقف رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقالت: أما لصاحبک فی تزویج خدیجة حاجة؟ فأخبرته.
فقال: بلی لعمری.
فرجعت الیها فأخبرتها.
وفی حدیث جابر والرجل المبهم.
فقالت: انطلق الی أبی فکلمه وأنا أکفیک وأئت عندنا بکرة، ففعل (41)
وعن ابن حجر العسقلانی: وقد أسند الواقدی قصة تزویج خدیجة من طریق أم سعد بنت سعد بن الربیع عن نفیسة بنت منیة أخت یعلی قال: کانت خدیجة أمرأة شریفة جلدة کثیرة المال ولما تأیمت کان کل شریف من قریش یتمنی أن یتزوجها.
فلما أن سافر النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی تجارتها ورجع بربح وافر رغبت فیه فأرسلتنی دسیساً الیه فقلت له: ما یمنعک أن تزوج؟
فقال: ما فی یدی شیء.
فقلت: فان کفیت ودعیت الی المال والجمال والکفاءة؟
قال: ومن؟
قلت: خدیجة.
فأجاب (42)
وعن ابن الأثیر: وتزوج رسول الله صلی الله لیه و آله و سلم خدیجة رضی الله عنها قبل الوحی وعمره حینئذ خمس وعشرون سنة وقیل احدی وعشرون سنة، زوجها مه عمها عمرو بن أسد ولما خطبها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال عمها محمد بن عبدالهل بن عبدالمطلب یخطب خدیجة بنت خویلد، هذا الفحل لا یقدع أنفه (43)
وذکر المسعودی: ولما کمل خمس وعشرین سنة خرج فی تجارة لخدیجة الی الشام مع غلامها میسرة فنظر نسطور الراهب الی اظلال الغمامة ایاه وظهور الآیات فیه فبشر بنبوته، ولما عاد الغلام أخبر خدیجة بذلک فأرسلت الیه فی تزویجها فتزوجها (44)
وذکر ابن الجوزی: خرج رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم لها فی تجارة فرأت عند قدومه غمامة تظله فتزوجه وقد کانت عرفت قبله زوجین وکانت یوم تزوجها بنت أربعین سنة، وجاءت النبوة فأسلمت فهی أول امرأة أمنت به ولم ینکح امرأة غیرها حتی ماتت، وجمیع أولاده منها سوی ابراهیم (45)
وقال الأربلی قدس سره: عن ابن حماد: وهی یومئذ ابنة ثمانی وعشرین سنة.
وذکر فی البحار عن ابن عباس کذلک (46)
وکذا البلاذری فی أنساب الأشراف (47)
والذهبی فی سیر أعلام النبلاء والحاکم فی المستدرک (48): وعن السید الأمین وفی تاریخ دمشق ان عمرها یوم زواجها ثلاثین سنة وروی ثمانیة وعشرون سنة (49)
وذکر الذهبی: ومناقبها جمة وهی من کمل من النساء، کانت عاقلة جلیلة دینة مصونة کریمة من أهل الجنة، وکان النبی صلی الله علیه و آله و سلم یثنی علیها ویفضلها علی سائر أمهات المؤمنین، ویبالغ فی تعظیمها بحیث أن عائشة کانت تقول:
ما غرت من امرأة ما غرت من خدیجة من کثرة ذکر النبی صلی الله علیه و آله و سلم لها، ومن کرامتها علیه صلی الله علیه و آله و سلم أنه لم یتزوج امرأة قبلها، وجاءه منها عدة أولاده ولم یتزوج علیها قط و لا تسری الی أن قضت نحبها، فوجد لفقدها فانها کانت نعم القرین، و کانت تنفق علیه من مالها ویتجر هو صلی الله علیه و آله و سلم لها، وقد أمره الله أن یبشرها ببیت فی الجنة من قصب لا صخب فیه ولا نصب (50)
وذکر ابن عبدالبر القرطبی المالیکی: قال أبوعمر:
لا یختلفون أن رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم لم یتزوج فی الجاهلیة غیر خدیجة ولا تزوج علیها أحداً من نسائه حتی ماتت… (51)
وذکره مسلم فی صحیحه (52)
وذکر ابن الأثیر: وتزوج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خدیجة قبل الوحی وعمره حینئذ خمس وعشرون سنة وقیل احدی وعشرون سنة، زوجها منه عمها عمرو بن أسد، ولما خطبها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال عمها: محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب یخطب خدیجة بنت خویلد هذا الفحل لا یقدع أنفه.
وذکر فی الهامش: یقال قدعت الفحل وهو أن یکون غیر کریم، فاذا أراد رکوب الناقة الکریمة ضرب أنفه بالرمح أو غیره حتی یرتدع و ینکف (53)
وذکر ابن الأثیر: وکانت خدیجة امرأه حازمة عاقلة شریفة مع ما أراد الله من کرامتها فأرسلت الی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فعرضت علیه نفسها وکانت وسط نساء قریش نسباً وأکثرهن مالاً وشرفاً، وکل قومها کان حریصاً علی ذلک منها لو یقدر علیه، فلما أرسلت الی النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال لأعمامه وخرج معه حمزة بن عبدالمطلب وأبوطالب وغیرهما من عمومته
حتی دخل علی خویلد بن أسد فخطبها الیه فتزوجها فولدت له أولاده کلهم الا ابراهیم… (54)
وذکر قریباً منه المؤرخ المعروف الطبری (55)
وذکر البیهقی: أول امرأة تزوجها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خدیجة بنت خویلد تزوجها فی الجاهلیة وأنکحه ایاها أبوها خویلد… (56)
وعن ابن هشام: ولم یتزوج علیها غیرها حتی ماتت (57)
1) من لا یحضره الفقیه 3 / 251، دار الأضواء- بیروت.
2) رسالة فی المهر 9 / 29 ضمن مصنفات الشیخ المفید، قم.
3) مکارم الأخلاق ص 205، الشریف الرضی- قم. وذکرها ابن المغازلی فی المناقب: ص 332 والعاصمی فی العسل المصفی: ج 1 ص 154.
4) الدرجات الرفیعة فی طبقات الشیعة ص 51، بصیرتی- قم.
5) مصباح المتهجد ص 550 الاعلمی- بیروت.
6) اعلام الوری ج 1 ص 274 مؤسسة آل البیت.
7) الحبار 16 / 8.
8) ا لتفسیر للامام العسکری علیه السلام ص 155، مدرسة الامام المهدی- قم.
9) اثبات الهداة 2 / 151.
10) فروع الکافی 5 / 374، دار الأضوابء- بیروت.
11) وسائل الشیعة 14 / 197، دار احیاء التراث العربی- بیروت.
12) عوالی اللئالی 3 / 298.
13) الحجة علی الذاهب الی تکفیر أبی طالب ص 185، سید الشهداء- قم.
14) تاریخ ابن خلدون ج 3 قسم الأول ص 712، دار الکتاب اللبنانی.
15) العدد القویة لدفع المخاوف الیومیة ص 144، المرعشی- قم.
16) المهذب البارع 3 / 176، جماعة المدرسین.
17) مقابس الأنوار: ص 269 حجری ط آل البیت، قم.
18) أفدی خ ل.
19) السفن خ ل.
20) الحسود خ ل.
21) هذا ینافی لما ورد فی بعض الکلمات من ان والدیها قد عرفوا بالتدین والبعد عن هذه الامور لان الخمر محرمة فی الشرائع السابقة.عن الامام الرضا علیه السلام: ما بعث الله عزوجل نبیاً الا بتحریم الخمر، (البحار: ج 4 ص 97(.
22) البحار 16 / 20.
23) مستدرک وسائل الشیعة 14 / 203 طبع مؤسسة آل البیت علیهم السلام.
24) أسد الغابة فی معرفة الصحابة 7 / 81.
25) علم الیقین فی أصول الدین 1 / 478، دار البلاغة- بیروت.
26) قرب الاسناد ص 324، طبع مؤسسة آل البیت علیهم السلام.
27) مبانی منهاج الصادقین 10 / 174.
28) روضة المتقین 8 / 152.
29) 4 / 154.
30) البحار 18 / 271.
31) القوانین 1 / 478- طبع حجری.
32) البحار 18 / 206، وکفایة الطالب للکنجی الشافعی ص 360.
33) اثبات الوصیة للمسعودی ص 145، الضمیر یرجع الی الامام علی علیه السلام فراجع.
34) الخرائج والجرائح 1 / 139، مؤسسة الامام المهدی علیه السلام- قم.
35) دلائل النبوة 2 / 67، دار الکتب العلمیة- بیروت.
36) المنتظم فی تاریخ الأمم و الملوک 2 / 314، دارالکتب العلمیة- بیروت.
37) کشف الغطاء عن مهبمات شریعة الغراء ص 5، حجری، والعقائد الجعفریة ص 125، أنصاریان، قم.
38) المبسوط فی فقه الامامیة 4 / 270، المکتبة الرضویة- طهران.
39) الاصابة فی تمیز الصحابة 281- 4، دار احیاء التراث العربی.
40) 1 / 198.
41) سبل الهدی و الرشاد 11 / 155.
42) الاصابة فی تمیز الصحابة 4 / 282، دار احیاء التراث العربی- بیروت.
43) أسد الغابة 7 / 81، دار الکتب العلمیة.
44) التنبیه و الاشراف ص 197، مؤسسة منابع الثقافة الاسلامیة- قم.
45) صفة الصفوة 2 / 3، دارالکتب العلمیة.
46) البحار 12 / 16.
47) أنساب الأشراف 1 / 108، دار الفکر.
48) ج 3 ص 182.
49) اعیان الشیعة: ج 6 ص 308.
50) سیر أعلام النبلاء 2 / 110.
51) الاستیعاب بهامش الاصابة 4 / 282.
52) صحیح مسلم بشرح النووی 15- 16 / 201.
53) أسدالغابة فی معرفة الصحابة 7 / 90، دار احیاء التراث العربی- بیروت.
54) الکامل فی التاریخ 2 / 39، الأعلمی- طهران.
55) تاریخ الأمم و الملوک 2 / 35، مکتبة أرومیة.
56) السنن الکبری 7 / 70، دار الفکر- بیروت.
57) السیرة النبویة 1 / 201، مکتبة الصدر- طهران.
