امها خدیجة بنت خویلد، زوجها النبی صلی الله علیه و آله قبل أن یوحی الیه عتبة بن أبی لهب و فی بعض المصادر أن التی زوجها النبی صلی الله علیه و آله لعتبة بن أبی لهب هی ام کلثوم ـ فلما
بعث النبی صلی الله علیه و آله و أنزل الله عزوجل (تبت یدا أبی لهب) قال له أبوه: رأسی من رأسک حرام ان لم تطلق ابنة محمد، ففارقها و لم یکن قد دخل بها، و أسلمت حین أسلمت امها خدیجة، و بایعت رسول الله صلی الله علیه و آله حین بایعت النساء، فتزوجها عثمان بن عفان، و هاجرت معه الی أرض الحبشة الهجرتین جمیعا، و أسقطت فی الهجرة‌الاولی من عثمان سقطا، ثم ولدت له بعد ذلک ابنا فسماه عبدالله. و هاجرت الی المدینة بعد زوجها عثمان حین هاجر رسول الله صلی الله علیه و آله، و مرضت و رسول الله صلی الله علیه و آله یتجهز الی بدر، فخلف رسول الله صلی الله علیه و آله عثمان، فتوفیت و رسول الله صلی الله علیه و آله ببدر، و قدم زید بن حارثة من بدر بشیرا و دخل المدینة حین سوی التراب علیها.
و روی الکلینی بسنده عن أحدهما علیهماالسلام:
»لما ماتت رقیة ابنة رسول الله صلی الله علیه و آله قال رسول الله صلی الله علیه و آله: ألحقی بسلفنا الصالح عثمان بن مظعون و أصحابه…«.
و فی دعاء شهر رمضان: اللهم صل علی رقیة بنت نبیک……
و مما لاشک فیه أن النبی صلی الله علیه و آله زوج ابنین من بناته لعثمان بن عفان لذلک سمی بذی النورین، فبعض یقول أن ابنتیه هما ام کلثوم و رقیة، والبعض الآخر لم یذکر ام کلثوم بل ذکر زینب و قال: ان رقیة هی التی زوجها الرسول صلی الله علیه و آله لعتبة بن أبی لهب، و القائلون بالقول الأول یقولون: ان التی زوجها النبی صلی الله علیه و آله لعتبة هی ام کلثوم.
ولکن الشریف أبوالقاسم علی بن أحمد الکوفی العلوی المتوفی سنة 352 هـ أنکر ذلک فی کتابه «الاستغاثة«، و قال: ان البنتین اللتین زوجهما النبی صلی الله علیه و آله لعثمان هما فی الواقع بنتا اخت خدیجة، و أقام علی ذلک عدة دلائل، و نقل کلامه الکاظمی فی تکملة الرجال، و أجاب عن هذا الادعاء و رده السید محمد صادق بحرالعلوم محقق کتاب تکملة الرجال، و نحن نذکر أولا کلام الاستغاثة، ثم نذکر الجواب عنه تعمیما للفائدة:
قال فی کتاب الاستغاثة: و أما ماروته العامة من تزویج رسول الله صلی الله علیه و سلم عثمان بن عفان رقیة و زینب فالتزویج صحیح غیر متنازع فیه، انما التنازع بیننا فی رقیة و زینب هل هما ابنتا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أم لیستا ابنتیه؟
و لیس لأحد من أهل النظر ـ اذا وجد تنازعا من خصمین کل منهما یدعی أن الحق معه و فی یدیه ـ المیل الی أحد الخصمین دون الآخر بغیر بیان و ایضاح، و یجب البحث عن صحة کل واحد
منهما بالنظر و الاختیار والتفحص و الاعتبار، فاذا اتضح الحق منهما و بان له الصدق من أحدهما اعتقد عند ذلک قول المحق من الخصمین و اطرح الفاسد من المذهبین.
و نحن نبین أن رقیة و زینب زوجتی عثمان لم تکونا ابنتی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و لا ولد خدیجة زوجة النبی صلی الله علیه و آله، و انما دختل الشبهة علی العوام فیهما لقلة معرفتهم بالأنساب،و فهمهم بالأسباب، و ذلک انا نظرنا فی الآثار المختلفة فیهما و مایصح به معرفتهما، فوجدنا الاجماع من أهل النقل علی أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قد کان زوج هاتین المرأتین المنسوبتین عندالعوام الیه فی الجاهلیةـ من أبی العاص بن الربیع و من عتبة بن أبی لهب، فکانت زینب عند أبی العاص و دخل بها و هی فی منزله، و کانت رقیة متزوجة بعتبة بن ابی لهب و لم یکن دخل بها و هی فی منزله، فلما أظهر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم دعوته و دعا الی نبوته و ظهرت عداوة قریش له علی ذلک، قالت قریش لعتبة بن أبی لهب: طلق رقیة بنت محمد حتی نزوجک بمن شئت من نساء قریش ففعل ذلک.
و قالوا لأبی العاص مثل ذلک فلم یفعل و قال: ما ارید بأهلی بدلا فبقیت زینب عنده علی حالها.
و دعا رسول الله صلی الله علیه و آله علی عتبة بن أبی لهب بأن یسلط علیه کلبا من کلابه، فاستجیبت دعوته فیه، فأکله الأسد فی طریق الشام و هو مع السفر فی العیر، فان قریشا کانت تخرج العیر فی کل سفرة لهم مع رئیس من رؤسائهم، فوقعت النوبة علی عتبة فامتنع أبولهب من اخراجه فی العیر، و قال: ان محمدا دعا علیه و انه لم یدع فی شیء الا کان کذلک، و أنا أخاف من دعوته علیه من جهة الأسد.
فقال أهل العیر الذین خرجوا معه: نحن نحفظه حفظا لایصل الیه الأسد أبدا، فأطلق له الخروج، قال: و کیف تصنعون؟ قالوا: نجعل الابل مثل الحلقة، ثم نجعل من داخلها الجوالیق کذلک مثل الحلقة، ثم نبیت نحن حوله و نجعله فی وسطنا، فمحال أن یصل الأسد الیه عند ذلک، و أطلق له الخروج معهم، فکانوا یفعلون کذلک فی طریقهم، فأقبل الیهم الأسد لیلة من اللیالی فتخطی الابل و الجوالیق والقوم جمیعا حتی صار الیه فأخذه من وسطهم فأکله، فاشتد عند ذلک عداوة أبی سفیان لرسول الله صلی الله علیه و آله.
و کانت زینب عند أبی العاص و هو کافر فلما هاجر رسول الله صلی الله علیه و آله الی المدینة، و کانت بینه و بین قریش وقعة اسر أبوالعاص بن الربیع فیمن اسروا و هی وقعة یوم بدر. ثم وقع
الفداء علی الاسراء فبعث کل بیت من قریش فداء صاحبهم المأسور فی أیدی أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و بعثت زینب قلادتها فی فداء زوجها أبی العاص، فلما نظر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الی القلادة استعبر و قال: «هذه القلادة کانت عند خدیجة جهزت بها زینب«، و کانت زینب قد أسلمت و هی فی بیت أبی العاص.
و قال له النبی صلی الله علیه و آله: «ان رددت علیک القلادة و أطلقتک تبعث الینا زینب«؟ فقال أبوالعاص: نعم. و کان لأبی العاص منها ابن یسمی ربیع، و بنت تسمی أمامة. فأما الابن فانه مات حین راهق بالمدینة، و أما البنت فبقیت حتی توفیت فاطمة علیهاالسلام، و تزوجها أمیرالمؤمنین علیه السلام، فعاهد أبوالعاص رسول الله صلی الله علیه و آله أن یبعث الیه زینب مع ولدها فأطلق عنه. فلما وصل الی مکة حملهم و أنفذهم الی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و قد کان قیل لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: کیف تثق بضمان کافر؟ فقال صلی الله علیه و آله: «انه لیفی، فلقد صاهرنا فحمدنا مصاهرته، و لقد کنا محاصرین فی شعب عبدالمطلب فکان أبوالعاص یجیئنا باللیل بالعیر علیها الطعام حتی ینتهی الی باب الشعب ثم یزجر البعیر و یهتف به حتی یدخل الشعب ثم یترکه و ینصرف، فکنا نأخذ ذلک الحمل علی البعیر فنفرقه علی جماعة من بنی هاشم«.
فصارت زینب و ولدها عند رسول الله صلی الله علیه و آله، ثم ان أباالعاص خرج فی عیر لقریش فأخذ أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله تلک العیرو أسروا أباالعاص، فلما قربوا من المدینة احتال أبوالعاص فبعث الی زینب فأخبرها بأنه اسر. فلما صلی الله علیه و آله و سلم صلاة الفجر بأصحابه أخرجت زینب رأسها من الحجرة و قالت: یا معشر المسلمین انی قد آجرت أبا العاص فلایعرض له و لا لما معه أحد.
فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: «سمعتم و سمعنا«؟ قالوا: نعم، قال: «و ما أمرت به و لا شورت، و قد أجرنا ما أجارت، و لا تجیروا بعدها امرأة«.
فلما قدم أبوالعاص علی رسول الله صلی الله علیه و آله خلی سبیله و لم یتعرض لما کان معه من عیر قریش، ثم قال رسول الله صلی الله علیه و آله: «أما تستحی قد اسرت مرتین و أنت مقیم علی الکفر«.
فقال أبوالعاص: أشهد أن لا اله الا الله و أنک محمدا رسول الله، ثم قال: یا محمد ان قریشا اذا علمت باسلامی قالت: انما أسلمت طمعا فی مالهم عندی، أفتأذن لی بالرجوع الی مکة فأرد علیهم
ودائعهم و بضائعهم التی معی و أنصرف الیک؟ فأذن له فی ذلک، فمضی أبوالعاص الی مکة فرد علیهم ماکان معه، ثم قال: هل بقی لأحد منکم عندی شیء؟ قالوا: لا، قال: أشهد أن لا اله الا الله و أن محمدا رسول الله، و لحق برسول الله صلی الله علیه و آله، فرد علیه زوجته زینب بالنکاح الأول.
و کان رسول الله صلی الله علیه و آله قد زوج اختها رقیة من عثمان، فبقیت زینب عند أبی العاص بعد ذلک مدة یسیرة و مات عنها أبوالعاص، ثم ماتت رقیة عند عثمان فخطب بعد موتها زینب فزوجها رسول الله صلی الله علیه و آله منه و ماتت عنده.
فلما کان الأثر موجودا من غیر خلاف تزوجهما فی الجاهلیة من رجلین کافرین لم یخلو الحال فی ذلک من أن یکون الرسول صلی الله علیه و آله و سلم فی زمن الجاهلیة علی دین الجاهلیة، أو کان مخالفا له بالایمان؟
فان قال قائل: ان رسول الله صلی الله علیه و آله کان علی دین الجاهلیة کفر بالله و رسوله صلی الله علیه و آله؛ لأن الله تعالی یقول فی الامامة حین قال فی قصة ابراهیم علیه السلام: (انی جاعلک للناس اماما قال و من ذریتی قال لاینال عهدی الظالمین(، و من کان کافرا کان أکبر الظالمین لقوله تعالی: (ان الشرک لظلم عظیم(، و من کان کذلک کان عابدا للأصنام، و من کان عابدا للأصنام کان محالا أن یتخذه الله عزوجل نبیا أو اماما بحکم هذا الوجه. و لو جاز أن یکون الله یجعل کافرا أو مشرکا نبیا أو اماما، لجاز فی حکم النظر أن یکون نبی أو امام یرجعان عن النبوة و الامامة مشرکین کافرین. و کما أنه جاز أن ینقل کافرا مشرکا الی الایمان فیصیر مؤمنا بعد أن کان کافرا، جاز بعد ذلک أن ینقل رجلا مؤمنا من بعد ایمانه الی الکفر فیصیر بعد أن کان مؤمنا کافرا.
و کذلک یجب فی النظر أن یکون حال الأنبیاء والأئمة علیهم السلام لوکان یجوز أن ینقل الله من کان کافرا مشرکا فیصیر نبیا أو اماما لجاز ذلک، فلما فسد ذلک فی حکمة الله جل اسمه أو جبنا علی من یقول: ان الرسول کان فی الجاهلیة کافرا یعبد الأصنام، و لما وجب ذلک ثبت أن الرسول کان فی زمن الجاهلیة علی دین یرتضیه منه الله غیر دین الجاهلیة، و قد شرحنا عن هذا الحال فی کتاب «تنزیه الأنبیاء» مافیه کفایة لاولی الألباب، و لما وجب ما وصفناه و ثبتت حجته کان محالا أن یزوج رسول الله صلی الله علیه و آله ابنتیه من کافرین من غیر ضرورة دعت الی ذلک، و هو مخالف لهم فی دینهم، عارف بکفرهم و الحادهم، و لما فسد هذا بطل أن تکونا ابنتیه. و صح لنا فیهما ما رواه
مشایخنا من أهل العلم عن الأئمة من أهل البیت علیهم السلام، و ذلک أن الروایة صحت عندنا عنهم أنه کانت لخدیجة بنت خویلد من امها اخت یقال لها: هالة، قد تزوجها رجل من بنی مخزوم فولدت بنتا اسمها هالة، ثم خلف علیها بعد أبی هالة رجل من تمیم یقال له: أبوهند فأولدها ابنا کان یسمی هند بن أبی هند و ابنتین، فکانتا هاتان الابنتان منسوبتین الی رسول الله صلی الله علیه و آله زینب و رقیة من امرأة اخری قد ماتت، و مات أبوهند و قد بلغ ابنه مبالغ الرجال و الابنتان طفلتان. و کانتا فی حدثان تزویج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بخدیجة بنت خویلد، و کانت هالة اخت خدیجة بنت خویلد فقیرة، و کانت خدیجة من الأغنیاء الموصوفین بکثرة المال.
فأما هند بن أبی هند فانه لحق بقومه و عشرته بالبادیة و بقیت الطفلتان عند امهما هالة اخت خدیجة، فضمت خدیجة اختها هالة مع الطفلتین الیها و کفلت جمیعهم. و کانت هالة اخت خدیجة هی الرسول بین خدیجة و بین رسول الله صلی الله علیه و آله فی حال التزویج، فلما تزوج الرسول بخدیجة ماتت هالة بعد ذلک بمدة یسیرة و خلفت الطفلتین زینب و رقیة فی حجر رسول الله و حجر خدیجة فربیاهما.
و کان من سنة العرب فی الجاهلیة من یربی یتیما ینسب ذلک الیتیم الیه، و اذا کانت کذلک فلم یستحل لمن یربیها تزویجها، لأنها کانت عندهم فزعمهم بنتا لمربیها، فلما ربی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خدیجة هاتین الطفلتین الابنتین أبنتی أبی هند زوج اخت خدیجة نسبتا الی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.
و لم تزل العرب علی هذه الحال الی أن ربی بعض الصحابة یتیمة بعد هجرة الرسول صلی الله علیه و آله فقالوا: لوسألت رسول الله صلی الله علیه و آله هل یجوز تزویج الیتیمة ممن رباها؟ ففعل ذلک فأنزل الله جل ذکره (و یستفتونک فی النساء قل الله یفتیکم فیهن) الآیة، و قوله: (ان تقسطوا فی الیتامی) الآیة، فهذا الخطاب کان کله متصلا بعضه ببعض فی حال التنزیل ففرق وقت التألیف لهذا المصحف الذی فی أیدی الناس جهلا کان من المؤلفین بالتنزیل، فأطلق الله سبحانه فی الاسلام تزویج الیتیمة ممن یربیها، فسقط عن المریی للأیتام انتسابهم الیه.
فکان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی نسب ابنتی هند علی ما وصفناه فی سنة العرب فی الجاهلیة، فدرج نسبها عند العامة کذلک، ثم نسب أخوهما ایضا هند الی خدیجة اذ کان اسم خدیجة ثابتا معروفا، و کان اسم أختها هالة خاملا مجهولا، فظنوا ـ لما غلب اسم خدیجة علی اسم
هالة أختها فی نسب ابنها ـ أن أباهند کان متزوجا بخدیجة قبل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فانتسبوا الیها.
و تحقق فی ظنهم بجهلهم بأمر أخت خدیجة أن هندا کان قد عمر حتی لحق أیام الحسین علیه السلام فقتل بین یدیه و هو شیخ فقال الناس: قت خال الحسین علیه السلام هند ابن أبی هند التمیمی، و أنه کان هند ابن خالة فاطمة ام الحسین علیه السلام علی ما شرحناه فلم یمیز العوام هذا القول، و قدر السامع له أن هندا کان ابن خدیجة، و لم یجعلوا أبا هند التمیمی أنه والد هند لبلوغ هند قبل موت أبی هند و جهلهم اسم ام هند عند خمولها مع ظهور اسم خدیجة، و جهلوا اسم هالة اختها ام هند بن أبی هند التمیمی.
و لما وقع بینی و بین من نسب الی هند من ولده مجادلات و مناظرات فیما ینسبون الیه من خدیجة، و ما یجهلون من جدتهم هالة اخت خدیجة، و لما عرفتهم الصحیح من ذلک اشتد علیهم و جادلونی أشد مجادلة فی أنهم من ولد خدیجة، فأعلمتهم أن ذلک جهل منهم بنسبهم، و أن خدیجة لم تتزوج بغیر رسول الله صلی الله علیه و آله، و ذلک أن الاجماع من الخاص و العام من أهل الآثار و نقلة الأخبار علی أنه لم یبق من أشراف قریش و من ساداتهم و ذوی النجدة منهم الا خطب خدیجة ورام تزویجها فامتنعت علی جمیعهم من ذلک، فلما تزوجها رسول الله صلی الله علیه و آله غضبت علیها نساء قریش و هجرنها، و قلن لها: خطبک أشراف قریش و امراؤهم فلم تتزوجی أحدا منهم و تزوجت محمدا یتیم أبی طالب فقیرا لامال له، فکیف یجوز فی نظر أهل الفهم أن تکون خدیجة یتزوجها أعرابی من تمیم و تمتنع من سادات قریش و أشرافها علی ما وصفناه؟
ألا یعلم ذو و التمییز والنظر أنه من أبین المحال و أفظع المقال، و لما وجب هذا عند ذوی التحصیل ثبت أن خدیجة لم تتزوج غیر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.
ثم قلت لمن یجادلنی منهم علی هذه الحالة: و لیس ما ذهب عنکم و جهلتموه من معرفة جدتکم أهی خدیجة أم اختها هالة بأعجب مما قد لحق ولد الحسین علیهم السلام من الاختلاف فی نسبهم، الذی هو أشرف الأنساب و أجل الأحساب فی الدنیا و أرجاها سعادة فی الآخرة، فلم یمنعهم شرفه و جلالته و عظم قدره من اختلافهم فیه علی فرقتین، و ذلک أن عقب الحسین علیه السلام من ابنه علی بن الحسین علیه السلام، و کان للحسین علیه السلام ابنان یسمی کل واحد منهما بعلی، الی آخر ما نقلناه فی ترجمة علی بن الحسین الأصغر، الی قوله علی خلا هذا القول الأول.
فلینظر ذو و الفهم الی هذا الاختلاف الذی وصفناه من ولد الحسین علیه السلام، مع جلالة
نسبهم وعظم قدرهم فی جمیع ولد آدم و قربه من عدد الآباء، فلم یکن فیهم من الحفظ لهذا النسب العالی العظیم الشریف الذی یتمنی جمیع الناس أن یکونوا منه، و لا یمنی أهله أن یکونوا من أحد من أهل البریات ما یحیطون بمعرفته علی حقیقة حتی لایجهلوا جدهم الذی ینتسبون الیه، أی الأخوین الأکبر أو الأصغر، و أنما أکثر ما بینهم و بینه من الآباء الی عصرنا هذا ما بین ستة آباء الی سبعة، فذهب عنهم أو عن أکثرهم معرفة من هم من ولده من الأخوین مع ما وصفناه من قرب النسب و شرفه، أتعجب أن یذهب علی ولد هند بن أبی هند معرفته جدتهم حین جهلوها من الاختین فلایعرفونها أهی خدیجة أم اختها هالة.
هذا مع ما کان من سلفهم فیه من الرغبة و الافتخار و الشرف علی قومهم و غیرهم بمناسبة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و القرابة من ذوی أرحام الرسول صلی الله علیه و آله، فانتسب منتسبهم الی خدیجة لیثبت له خولة ولد الرسول صلی الله علیه و آله، اما جهلا من المنتسب الأول منهم بنسبه، عی ما وصفناه من جهل أکثر ولد الحسین علیه السلام معرفة نسبهم فی علی بن الحسین علیه السلام، و ذلک أحسن أحوال المنتسبین من ولد هند الی خدیجة.
و اما قصدا منه و تعمدا علی معرفته بذلک طلبا للافتخار لما وصفناه من الخؤلة لولد رسول الله صلی الله علیه و آله، و ذلک أنکر لدین الفاعل منهم، و أدعی الی کشف باطلهم عند ذوی المعرفة، فاتبعه علی ذلک الخلف منهم فدرجوا علی هذه الغایة، فهم علی جهلهم و ضلالهم عن معرفة جدتهم من الاختین خدیجة أو هالة، و هذا غیر مستنکر عند ذوی الفهم من جهلهم، و ذلک لغلبة الجهل علی عوام الناس، و قلة معرفة کثیر منهم بالأنساب و ذوی الأحساب، حتی أن الیمن کلها مجمعة فی نسبهم الی قحطان ثم یزعمون أن قحطان ابن عابر، لایدرون من ولد عابر حتی قالوا: ان عابرهو هود النبی علیه السلام.
و زعمت الیمن و النسابون من العوام أن اسماعیل بن ابراهیم تعلم العربیة من جرهم، و هم قبیلة من العرب من الیمن کانت نازلة بمکة و حولها، و قد ألف ذلک من العامة فی کتاب المبتدأ و غیره من کتب أیام الناس و ذکر الأنساب، فأخرجوا بهذا القول الفاسد نبیهم اسماعیل بن ابراهیم و ولده من العرب، و هم لایعلمون بذلک أنه جاز أن یکون اسماعیل بن ابراهیم تعلم العربیة من قوم قد سبقوه بالکلام منها، و درست علی ذلک منهم قرون فصارت لهم فی العربیة قبائل من قبل أولاد اسماعیل و غیر اسماعیل، فلم یکن أبوه ابراهیم من العرب، و کان ابراهیم علیه السلام باجماع الفرق علی غیر لسان العرب، ثم تعلم اسماعیل‌ـ بزعمهم فی ذلک ـ العربیة من العرب الذین سبقوه
بلسان العربیة من أولاد الأعاجم، فهو عربی علی هذا القیاس و هذه العلة.
أو أن اسماعیل لم یکن عربیا اذ کان سبق الی لسان العربیة بزعمهم، و انما تکلم بلسان العربیة تعلیما ممن سبقه الیه، فیکون قائل هذا موجبا لاخراج رسول الله صلی الله علیه و آله من العرب مبطلا لنسبه فی العربیة، و کذلک جمیع ولد اسماعیل، و فی هذا الکفر بالله و برسوله صلی الله علیه و آله و سلم، فلما وجدنا العرب فی الجاهلیة و الاسلام لایجعلون من تعلم اللسان من ولد الأعاجم عربیا بطل قول من زعم أن اسماعیل تعلم العربیة من الیمن، اذ لو کان ذلک کذلک لوجب أن لایکون اسماعیل و لا أحد من ولده عربیا.
فقد بطل قول القائل بذلک و ثبت قول علماء أهل البیت علیهم السلام ان أول من تکلم بالعربیة اسماعیل بن ابراهیم علیه السلام، و ان قحطان بن عابر من ولد اسماعیل، و عابر تفسیره بلسان قوم هود فی زمن عاد هو هود، فقدر من وقف علی ذلک أن هذا عابر والد قحطان و هو هود النبی صلی الله علیه و آله فأخطأ، و لیس أحد من أهل الیمن الیوم ینتسب الی اسماعیل بن ابراهیم علیهماالسلام.
و لو قیل لهم ذلک أنکروا أشد نکرا و لعادوه أشد عداوة، و هذا شهرته من منکرات العامة و الجهل بالأنساب و غیرها، اذ کانت علومهم مأخوذة من غیر أولیاء الله تعالی و الأئمة من الأنبیاء و الأوصیاء الحافظین لعلم ما تقدم و تأخر، و ان العامة لتروی جمیعا أن الرسول صلی الله علیه و آله انتسب الی معد ثم قال عند ذلک: «و کذب النسابون«، فلم یمنع ذلک العامة أن تنسب رسول الله صلی الله علیه و آله الی آدم علیه السلام؛ لأنها اذا جاوزت فی نسب الرسول مما انتسب الیه الرسول لم یخل حالهم فی ذلک من أن یکون ماقاله الرسول من تکذیب النسابین عندهم حقا أو یکون عندهم باطلا.
فان زعم زاعم أن الذی قاله الرسول صلی الله علیه و آله حق فقد شهد علی نفسه و علی جمیع من تجاوز فی النسب جد رسول الله صلی الله علیه و آله باستعمال الکذب و اتباعه ایاه استحسانا بینهم، و کفی بذلک خزیا و فضیحة.
و ان زعم زاعم منهم أن ماقاله الرسول صلی الله علیه و آله من ذلک غیر حق فقد کذب الرسول و لزمه الکفر بغیر خلاف، و لامحیص لهم من أحد الوجهین، و لقد روینا من طریق علماء أهل البیت علیهم السلام فی أسرار علومهم التی خرجت عنهم الی علماء شیعتهم أن قوما ینتسبون الی قریش و لیسواهم من قریش فی حقیقة النسب، و هذا مما لایجوز أن یعرفه الا فی معرفة معدن النبوة و ورثة
علم الرسالة، و ذلک مثل بنی امیة ذکروا أنهم من قریش و لیسوا من قریش، و ان أصلهم من الروم و فیهم تأویل هذه الآیة: (آلم غلبت الروم فی أدنی الأرض و هم من بعد غلبهم سیغلبون(، معناه أنهم غلبوا علی الملک و سیغلبهم علی ذلک بنوالعباس.
و ذلک أن العرب فی الجاهلیة اذا کان لأحد عبد فأراد أن ینسبه و یلحقه بنسبه فعل ذلک و جاز عندهم، و قد وجدنا ذلک من وجوه کریمة من العرب فیلحق بنسب مولاه، فکان هذا من سیرة‌العرب، و قد فعل ذلک رسول الله صلی الله علیه و آله بزید بن حارثة، اشتراه من سوق عکاظ بمال خدیجة، و کان زید قد سرق من أبیه حارثة الکلبی فبیع فی سوق عکاظ فاشتراه الرسول، و لما أظهر الرسول الدعوة سارعت خدیجة الی الاسلام فسارع زید أیضا الیه فاستوهبه الرسول من خدیجة لیعتقه ففعلت خدیجة ذلک فبلغ أباه خبره أنه مع رسول الله بمکة فأقبل الی مکة فی طلبه، و کان أبوه حارثة من وجوه بنی کلب فصار الی أبی طالب فی جماعة من العرب فاستشفع بهم الی الرسول فی أن یرد علیه ابنه زیدا بعتق أو بیع فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: «زید حر فلیذهب أین شاء«،
فقال له أبوه: الحق یا بنی بقومک و نسبک و حسبک، فقال زید: ما کنت لأفارق رسول الله، فجهد به أبوه و تلطف له، فقال: ما افارق رسول الله صلی الله علیه و آله، فقال أبوه: انی أتبرأمنک، فقال له زید: فذاک الیک، فقال حارثة: یا معاشر قریش و العرب انی قد تبرأت من زید فلیس هو ابنی و لا أنا أبوه، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: «یا معاشر قریش زید ابنی و أنا أبوه«، فدعی زید بن محمد علی رسمهم الذی کانوا علیه فی الجاهلیة فی أدعیائهم.
و کان زید کذلک حتی هاجر الرسول ثم تزوج بامرأة زید، فأنکر ذلک جماعة من جهال الصحابة فخاضوا فیه خوضا، فأنزل جل ذکره فی ذلک یعلمهم العلة فی تزویج رسول الله بامرأة زید فقال تعالی: (ماکان محمد أبا أحد من رجالکم(، ثم قال تعالی: (و ما جعل أدعیاءکم أبناءکم(، ثم ذکر العلة فی ذلک فقال تعالی: (فلما قضی زید منها وطرا(، فأخبر الله عزوجل أن الرسول فعل ذلک لیعلم المسلمین أن أزواج أدعیائهم علیهم حلال تزویجهن بعد مفارقتهن، فانهن لسن کأزواج الأبناء اللاتی حرمهن الله علی الآباء.
و کان عبد شمس بن عبد مناف أخا هاشم بن عبد مناف قد تبنی عبدا له رومیا یقال له: امیة فنسبه عبد شمس الی نفسه فنسب امیة بن عبد شمس فدرج نسبه کذلک الی هذه العلة، فأصل بنی امیة من الروم و نسبهم فی قریش، و کذلک أصل الزبیر بن العوام بن أسید بن خویلد، کان العوام
عبدا لأسید بن خویلد فتبناه و لحق بنسبه.
و لم یکن غرضنا ذکر مثل هذا، ولکن عرض ذکره فی هذا الموضع فذکرنا هذا المقدار منه استشهادا به علی غفلة کثیر من الناس عن معرفة الحقیقة فی الأنساب و غیرها، و کان السبب فی ذکر هذا کله مأردناه من بیان البنتین المنسوبتین عند العامة الی رسول الله صلی الله علیه و آله، فقد شرحنا خبرهما و وصفنا حالهما بما فیه کفایة و مقتنع و نهایة. (1)
و قال السید محمد صادق بحرالعلوم محقق کتاب تکملة الرجال فی تعلیقته علی هذا الکتاب مانصه: و قد قرأت رأی صاحب الاستغاثة فی زینب و رقیة و أنهما لیستا ابنتی رسول الله صلی الله علیه و آله و لا خدیجة، و أن تزویج النبی ایاهما عثمان بن عفان بعد عتبة بن أبی لهب و أبی العاص بن الربیع صحیح بلامنازع فیه، ولکن خالف صاحب الاستغاثة جماعة من أساطین العلماء من الفقهاء و النسابین، منهم العلامة الجلیل الثقة المشهور الشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان العکبری البغدادی المتوفی سنة 413 هـ فانه فی أجوبة المسائل الحاجبیة، فی جواب المسألة المتممة للخمسین لما سئل عن ذلک قال مانصه: ان زینب رقیة کانتا ابنتی رسول الله، و المخالف لذلک شاذ بخلافه، فأما تزویجه لهما بکافرین فان ذلک قبل تحریم مناکحة الکفار، و کان له صلی الله علیه و آله أن یزوجهما ممن یراه، و قد کان لأبی العاص و عتبة نسب برسول الله صلی الله علیه و آله، و کان لهما محل عظیم اذ ذاک، و لم یمنع شرع من العقد لهما فیمتنع رسول الله صلی الله علیه و آله من أجله.
و قال فی أجوبة المسائل السرویة، فی جواب المسألة العاشرة مانصه: قد زوج رسول الله صلی الله علیه و آله ابنتیه قبل البعثة کافرین کانا یعبدان الأصنام أحدهما عتبة بن أبی لهب، و الآخر أبوالعاص بن الربیع، فلما بعث صلی الله علیه و آله فرق بینهما و بین ابنتیه فمات عتبة علی الکفر، و أسلم أبوالعاص بعد ابائه الاسلام فردها علیه بالنکاح الأول، و لم یکن صلی الله علیه و آله فی حال من الأحوال کافرا و لا موالیا لأهل الکفر، و قد زوج من تبرأ من دینه و هو معاد له فی الله عزوجل.
و هاتان البنتان هما اللتان تزوجهما عثمان بن عفان بعد هلاک عتبة و موت أبی العاص، و انما زوجه النبی صلی الله علیه و آله علی ظاهر الاسلام، ثم انه تغیر بعد ذلک، و لم یکن علی النبی صلی
الله علیه و آله و سلم تبعة فیما یحدث فی العاقبة، هذا علی قول بعض أصحابنا.
و علی قول فریق آخر: انه زوجه علی الظاهر و کان باطنه مستورا عنه، و یمکن أن یستر الله عن نبیه نفاق کثیر من المنافقین، و قد قال الله سبحانه: (و من أهل المدینة مردوا علی النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم(، فلیکن فی أهل مکة کذلک، والنکاح علی الظاهر دون الباطن علی ما بیناه.
و یمکن أن یکون الله تعالی قد أباحه مناکحة من تظاهر بالاسلام و ان علم من باطنه النفاق، و خصه بذلک و رخص له فیه کما خصه فی أن یجمع بین أکثر من أربع حرائر فی النکاح، و أباحه فی أن ینکح بغیر مهر، و لم یحظر علیه المواصلة فی الصیام و لا الصلاة بعد قیامه من النوم بغیر وضوء، و أشباه ذلک مما خص به و حظر علی غیره من عامة الناس. فهذه الأجوبة الثلاثة عن تزویج النبی علیه و آله السلام عثمان، کل واحد منها کاف بنفسه مستغنی به عما ورد.
هذا هو رأی الشیخ المفید رحمه الله فی المسألة، و وافقه فی ذلک تلمیذه علم الهدی السید الشریف المرتضی رحمه الله فی رسالته التی ألفها فی هذه المسألة بعد أن سئل عن رأیه فیها فراجعها. (2)
1) الاستغاثة: 75.
2) انظر: قرب الاسناد: 6، تکملة الرجال 2: 733، اعیان الشیعة 3: 486، ریاحین الشریعة 7: 34، أعیان النساء: 145، و غیرها من المصادر.
