بمعنی: أن تصدیق الإمام علی علیه السلام بقول رسول الله (لم یصلک مکروه) جعله ینام فی مکانه و من ثم لم یکن فیه فداء بالنفس.
أقول: فضلا عما مر فی الفقرة السابقة الا اننی أضیف هنا ما یأتی:
ألف. لم یقدم الحلبی دلیلا واحدا علی أن تصدیق الإمام علی علیه السلام بکلام رسول الله کان خاصا بهذه الجملة تحدیدا، و لا نعلم کیف توصل إلی معرفة ما یدور فی نفس أمیرالمؤمنین علیه السلام فی تلک اللحظات التی لم یکن فیها علیهما مطلع غیر الله سبحانه و تعالی.
باء. لم یذکر الحلبی حینما أطلق هذه الشبهة الوقت الذی أخبر به رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب بأنه «لن یخلص إلیک شیء تکرهه» أفی أول کلامه مع علی علیه السلام کان أم فی آخره؟!
فان کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أخبر علیا علیه السلام فی لیلة المبیت فی أول کلامه کأن قال له: لن یخلص إلیک شیء تکرهه منهم فنم فی مکانی و قد أخبرنی جبرئیل بأنهم یریدون قتلی) فهذا یحتاج إلی بینة یلزم من الحلبی تقدیمها کی نصدقه بأن علیا أول ما سمع من النبی صلی الله علیه و آله و سلم بأنه لن یصله مکروه، و لذا کان مطمئنا لأنه عرف ان نفسه لن یصیبها مکروه، و بما ان الحلبی لم یقدم بینة علی ذلک فقوله ساقط، و فیه افتراء علی بن أبی طالب علیه السلام؛ لأنه نسب إلیه ما لم یکن واقعا.
و إن کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قد أخبر علیا بأنه یکون سالما بعد أن أخبره بحدیث جبرائیل من اجتماع القوم فی دار الندوة و عزمهم علی قتله و تفریق دمه بین القبائل و ان جبرائیل طلب منه ان لا ینام هذه اللیلة بفراشه و ان یخرج من الدار، وإن القوم قد أحاطوا بدار خدیجة فیلزم أن یکون
علی فی فراشه کی یتمکن من خداعهم فیخرج من دار خدیجة مهاجرا؛ فهذا عین الفداء والتضحیة؛ لأنه قبل بفداء النبی صلی الله علیه و آله و سلم قبل أن یسمع منه صلی الله علیه و آله و سلم بأنه لن یصله مکروه، فضلا عن ذلک فإن النبی الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم بعد أن عرض علی علی علیه السلام ذلک احتاج أن یسمع رأیه، و یری قبوله أو رفضه، فعلی علیه السلام هنا مخیر و لیس مجبرا علی المبیت، فإن قبل علی ان ینام لزم من النبی صلی الله علیه و آله و سلم أن یکافئه، أو علی الأقل یبین له ما سیحدث له؛ و ان کان جواب الإمام علی الرفض فهل ینفع عندئذ قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.
»لن یخلص إلیک شیء تکرهه«.
و هل سیکون للاطمئنان بسلامة النفس وجود، أو أی أثر.
و علیه:
إن کان النبی صلی الله علیه و آله و سلم قد ابتدأ القول بالاطمئنان قبل أن یخبر علیا بما یجری علیه فهذا مخالف للخلق النبوی، لأن النبی لایزج بأحد فی الهلاک والقتل و تحمل ضربات السیوف قبل ان یسمع منه رأیا، فمن یدری لعله یرفض، و عندها لا ینفع تطمین النبی صلی الله علیه و آله و سلم بشیء.
و إن کان النبی صلی الله علیه و آله و سلم قد أخبر علیا (بأنه لن یخلص إلیک شیء تکرهه منهم) کان بعد قبوله علیه السلام العرض فی أن ینام فی فراش رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لأنه فیه سلامة رسول الله صلی الله
علیه و آله و سلم، فحینها یکون الإمام قد قدم نفسه فداء لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و آثر حیاة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی حیاته. و بذلک یندفع زیف قول الحلبی (لم یکن فیه فداء بالنفس ولا إیثار بالحیاة(.
فضلا عن أن هناک من الروایات ما یدل علی أن النبی الأکرم قد أخبر علیا (بأنه لن یخلص إلیک شیء تکرهه منهم) کان بعد أن أخبره بسلامته من المشرکین و سیتمکن من الهجرة إلی المدینة، عندها سجد الإمام علی علیه السلام لله شکرا و بعد أن رأی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم منه هذا الصنیع والشکر لله قام فأخبره (بأنه لن یصله منهم شیء یکرهه(.
فأما ابن إسحاق و من جاء بعده فقد روی الحادثة بلفظ:
1- فلما کانت عتمة من اللیل اجتمعوا علی بابه یرصدونه متی ینام فیثبون علیه، فلما رأی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مکانهم قال لعلی ابن أبی طالب:
»نم علی فراشی و تسبح ببردی هذا الحضرمی الأخضر، فنم فیه، فإنه لن یخلص إلیک شیء تکرهه«.
و هنا: کان تطمین النبی صلی الله علیه و آله و سلم لعلی بن أبی طالب منه النوم فی مکانه و بعد اخباره بما ینتظره خلف الباب (1)
2- و أما الشیخ الطوسی رحمه الله فقد روی عن عمار بن یاسر و أبی رافع قائلا: (فلما أخبره جبرائیل بأمر الله فی ذلک و وحیه، و ما عزم له من
الهجرة، دعا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علیا علیه السلام و قال له:
»یا علی إن الروح هبط علی بهذه الآیة آنفا، یخبرنی أن قریشا اجتمعوا علی المکر بی و قتلی، و أنه أوحی إلی ربی عزوجل أن أهجر دار قومی، و أن أنطلق إلی غار ثور تحت لیلتی، و إنه أمرنی أن أمرک بالمبیت علی ضجاعی، أو قال: مضجعی، لیخفی بمبیتک علیه أثری فما أنت قائل، و ما صانع؟«.
فقال علی علیه السلام:
»أو تسلم بمبیتی هناک یا نبی الله؟«.
قال صلی الله علیه و آله و سلم:
»نعم«.
تبسم علی علیه السلام ضاحا، و أهوی إلی الأرض ساجدا، شکرا بما أنبأه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من سلامته، و کان علی صلوات الله علیه أول من سجد لله شکرا، و أول من وضع وجهه علی الأرض بعد سجدته من هذه الامة بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فلما رفع رأسه قال له:
»امض لما أمرت فداک سمعی و بصری و سویداء قلبی، و مرنی بما شئت أکن فیه کمسرتک، واقع منه بحیث مرادک، وإن توفیقی إلا بالله«.
قال: و إن ألقی علیک شبه منی، أو قال: شبهی، قال: إن – بمعنی نعم – قال:
»فارقد علی فراشی و اشتمل ببردی الحضرمی، ثم إنی أخبرک یا علی أن الله تعالی یمتحن أولیاءه علی قدر إیمانهم و منازلهم من دینه، فأشد الناس بلاء الأنبیاء ثم الأوصیاء ثم الأمثل فالأمثل، وقد امتحنک یابن عم و امتحننی فیک بمثل ما امتحن به خلیله إبراهیم والذبیح إسماعیل، فصبرا صبرا، فإن رحمة قریب من المحسنین«) (2)
1) السیرة النبویة لابن هشام: ج، ص 99؛ تفسیر الثعلبی: ج 2، ص 126.
2) الأمالی للشیخ الطوسی: ص 466؛ البحار للمجسی: ج 19، ص 61.
